《五蕴心理学》87期｜4.1 精神世界的话语特殊性及宗教性秘密意趣

4.1　精神世界的话语特殊性及宗教性秘密意趣

佛家修行析心，辄言界内界外、三界六趣、鬼畜人天、菩萨如来，常令初机莫测涯际，再加上宗教性“秘密意趣”“权实”“开遮”，令习惯于科学客观、语言直白的现代人倍感难入。仅心理层次结构理论在佛法中就有三套话语：第一套是客观学术性话语，称为心性界、道、地等；第二套是类比话语，实为象征性语言，古称“异语”，如地狱、饿鬼、畜生、人、天五道等；第三类是混合话语，如三界、五界、十法界等。对出家僧众，特别是对禅修僧尼的教授，主要使用五蕴、心性界、道、地等术语，如《杂阿含经》最初七卷都是按五蕴教授止观定慧。通俗教化，一般使用混合话语，浅则讲三界理论，深则讲十法界理论。自称大乘佛教者，以“信行”为主，不以“法行”见长，通常使用类比话语或混合话语。但心理法界理论毕竟是内明知识，稍有慧根即能透过象征，悟入实际。

精神性事物自身的特征及其心理表征都富于原型性，通常为“意象”，适合于用象征和寓言去表现，这是佛家心理学大量使用类比话语的主要原因。应当理解为：精神性事物的认知模式及其相应知识，都有其特殊性，故精神领域有独特的超客观概念和特殊“词法”，精神性话语拥有与目的论相关的语用性“文法”和“修辞”，精神文化本身就有超白话的语言风格和表现手段。这样的“词法”“概念”“文法”“文风”，在佛教心理学中涉及到心理层级及精神修养时，运用尤多，表现为大量的神话类比，包括世界类比、众生类比、有情类比、生命类比等。心理层级，主要运用世界类比，大多借用印度的世界结构神话，故其术语酷似宇宙观，称为三界，即欲界、色界、无色界，虽有明文说是“心界”或“心性界”，讲的是心理层级，但至今仍然有人视之为“佛教的宇宙观”。行为伦理，则主要运用众生类比，称之为“道”，包括圣道、天道、人道、畜生道、鬼道，构成伦理谱系。众生之道概分为恶道善道，陷于生物性需求嗜欲，甚至因此而丧德悖行者，属于恶道；履行道德原则、光大人文精神者皆属于善道。精神性生命的存在状态，则主要运用有情类比，称之为“趣”，分为六趣，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。前三者趣致低劣卑下，后二者趣致趋于高雅，构成精神品质谱系。具体心理内容或实际精神体验的浮沉生灭，主要运用生命类比，称为生死轮回，并明确指出，常人之心都在轮回中，唯有达到涅槃菩提境界才能超越轮回，这种理论深深地触动到了人们的生命体验。轮回是由自身的“趣”“道”决定的，这也唤醒了人们的精神自助意向。有情之“趣”本指精神趣向，在行为的业道中属于动机的范围，处于“自性”地位，与“道”的性质密不可分，又与业报性的精神体验直接关联，故经常“趣”“道”合用，并不严格区分。层级分界属于心理学，而趣道属于人生哲学，精神趣道隶属于分界层级，二者相关，所以，“界”与“道”之间，在具体用法上，也不严格区别。如天道也常常称为天界，意指行天道、得天趣者的心理世界就是天界。天界，指超出感官的内在境界，是人生境界的心理本质。欲界高级水平以上，全是天界。

天、人、恶道，都是个人业行成熟所感生的境界。《集异门论》（传为舍利弗所著）等经论对地狱、饿鬼、人、天等境界差别的心理实质和命名都作了明确说明，例如：“由愚钝身恶行、语恶行、意恶行，往于傍生生，傍生中结傍生生，是名傍生趣。复次傍生趣者，是名，是号[，是]异语[，是]增语。”其本质是五蕴异熟，如《俱舍论》（卷8）引经：“彼身语意秽浊故，于地狱中有受五蕴异熟；[彼]异熟起已，名为地狱。除五蕴法，彼地狱都不可得。”后来大乘群众中有人信以为实，使精神事物的特殊话语衍化成神道设教的手段，这就涉及到“秘密意趣”。

“秘密”，本指佛法深义与常识经验不同，不易理解。如有人问道膺禅师：“‘世尊有密意，迦叶不覆藏’是什么意思？”道膺禅师答：“您若不懂，‘世尊有密意’；您若懂了，‘迦叶不覆藏’。”^[2]为了让众生理解深义，就需要用种种方便手段，开示启发，悟入真实。传统佛家心理学思想，远远超过当时普通教育的水平，所以方便语言很多，大量使用譬喻、类比术语，谆谆诱导，本属教学艺术，但到末流，或把象征体系的本意视为秘义，或把技术型的修心方法视为秘法。

“意趣”，指言语的真实义旨，如说“开口不在舌头上”。语言-语义-目的三者之间，在外表上并不一定一致。出于教化需要和利生宗旨，鉴于理解能力不同，有些内容不宜直说，犹如给小儿驱蛔把药制成宝塔糖，末流则把象征秘趣视为江湖黑话式的机窍黠慧。佛经中大多数意趣性语言，应理解为运用了语用学意义上的教化性“意趣”原则，若遇费解者核之论书即可得其客观实义。

“秘密意趣”除知识深度与教化艺术的因素之外，大多属于上述精神性话语的语用性“文法”，这些秘密意趣，超出了上述的三套话语——学术话语、类比话语、混合话语——的范畴，是阅读佛家心理学的拦路虎之一。

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