《五蕴心理学》86期｜第四章 纵向五蕴层次

（承接上一期文）

对心理纵向层次的研究，是一种观察维度的变化。零星地观察心理现象，罗列心理现象，归纳成串，犹如以一维的眼光研究心理学。例如“五位百法”理论，适用于启发初学。横向展开，看到五个系统，犹如以二维眼光研究心理学。但五蕴理论体系的基础，主要在于发现了心理的层级性结构。《阿含》论五蕴，主要是一种层次性结构的心理模型，犹如以三维的眼光观察心理的结构。不仅分界理论是心理层级的研究，就连六门感官展开也是有层级理论的，六色身、六受身、六想身、六思身到六识身，就是层级。业力因果理论，是从时间维度上展开，说明心理的动态性变化及其因缘果报，为四维心理学模式。在佛家心理学里，取不同的维度，就有不同的学说。这些理论之间互相交叠，一旦展开，十分琐碎，又与其他地方重复太多，故本章主要叙述心理层级理论。

心理层级，传统名为“地”，或名“行地”，指心行的层次境界。“境界”是“行地”最通俗的称谓。行地分为三类：本地、定地、道地。这是经或禅学书籍中的称呼，在论书则称之为生得地、定得地、断得地等。第一类本地，即生得境界，简称生境，指自然发生的心理境界，其具体层次称为生得心地，或简称生得地。这主要由于心理功能系统的性质、分工、发生发展先后次第不同，及各系统之间交互作用而构成的整体心理水平不同，从而形成心理格局不同，并显示出层次差异。下文的三界、五界理论，都是生得境界的层级理论。用类比术语，心理境界分别命名为恶道境界、人道境界、天道境界。高级境界皆称为“天”。“天”境界有雅俗二义，俗义之天者，“诸乐集故，名之为天”（《正法念处经》卷22）；雅义之天者，“正行成就”“与天相似”，故名为天（《成实论》卷7）。印度的“天”，在人间实指有较高知识和良好修养的人，佛教用于心理境界命名。天境界又分为：欲界天、色界天、无色界天、明界天。明界，指识蕴发展成为心理世界的主导系统，主要精神联觉为透明畅达的境界，它是最高级的天界，是佛家提倡修习的重点，但一般未纳入印度的宇宙神话系统，故很少被提及。第二类为定地，即定得境界，简称定得，即通过修定而发生的心理境界，其具体层次称为修得心地，或简称修得地。定境是在生得境界基础上修习禅定而获得的，故亦按生得境界命名。但禅定修得的只有天界，没有下界。第三类道地，即菩提境界，是通过解脱五蕴、断除结使、开发觉悟性而获得的境界，佛教视为圣果境界，是佛教圣格理论的心理学诠释。其具体层次称为断得心地，或简称断得地。本地或生得心地，是普通人共有的心理境界；可理解为心理自然境界观。定地或修得心地，是禅定修习中特有的境界，应理解为运用心理技术的成效，所用技术和所得境界是佛家与其他修习禅定者共有的，故称共道定。道地或菩提境界，以断结为根本，以解脱为特征，以无漏慧为业用，是佛家圣者不共的境界，是心理的超越性发展，属于精神修养成就。有关境界的辨析，需要某些在现代学术中尚未充分成熟的知识。

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