《五蕴心理学》84期｜第三章 ｜3.5.8 识蕴与意识的鉴别（上）

识蕴的内容，与“意识”的内容是互含的，但它们有所区别。

一　几种意识理论的区别与联系

意识的概念，也有多种用法。这里介绍四种。

（一）总称性意识：指把意识作为一切认识活动的总称，包括六识。这也适用于识蕴的概念。如《舍利弗毗昙》说：“云何识蕴？若心、意、识、六识身、七识界，是名识蕴。”但这种用法，主要适用于哲学领域。例如把心理与客在对象对应称谓时，称为意识。五蕴心理学中所谈述的分别意识、自我意识、自性意识、精神意识的概念，都属于此类。把认识活动称为意识时，此意识指主要以信息为中介工具进行生活实践时，其中介内部所进行的工作，相当于信息处理和通过信息进行监察和调控。以般若学思想而论，五蕴或意识，是中介机制，是需要超越的，故应无之、空之。

（二）意门意识：如前已说，意门是相对于五感官的第六门感官，能够拾取身心信息、感知身心活动现象。这种从信息源来分类的意界、法界、意识界，原则上说，并不一定包括色声香味触的高级认识活动，但色声香味触高级认识活动发生在识内，也属于心理现象——法界，能为意门所感知，那么意识界就不能不包括对客观世界的高级认识了。正因为这里存在着高级外境界认识与意门认识的交叉涉入，故在根本佛教时代就有“七识界”之说，它可能是唯识家的“第七识末那”理论的原型。这里交叉的部分，既有“恒审思量”的综合思维特征，也是我执（即自我意识）的渊薮。自我意识，可以看作是意门对身心的感知；恒审思量，则是高级认识活动的特征。这两个特色，在识蕴理论中也是常叙述到的。

（三）名蕴意识。有两种，第一种印度世俗心理学的分类法，把整个心理活动内外两分，把感官表浅层面的认识活动依五感官称为五识，进入深层信息加工处理，发生思维推理的高级认识活动，则称为意识。从数论学派的范畴表中还可以看到这种分类法。第二种是佛家的名蕴说，把拾取对象信息的活动和相应初级认识，称为色蕴；把进入深层信息加工，通过间接信息进行思维判断的高级认识活动，称为名蕴，也叫非色蕴，具体分为受、想、行、识四蕴。佛家色蕴与名蕴的区别在于以对象的直接信息拾取识别，还是以对象的间接信息加工推论。而且信息源的分类与感官渠道，是六门。六门初级觉知，均属色蕴，身心直接信息也是属于色蕴的，辨析严谨，明显与世俗理论不同。但大乘佛教也采用世俗之说，号称严密的唯识学派也用这种手法吸引世人，其混淆之处在于：只以外在境界信息论述心理活动，缺少对身心依处的摄取、感知和处理，其意识也只是外在事物信息的加工处理而已；对意门信息的摄取则不甚了了，意门的初级高级认识活动界限不清。

对意识本身的观察，并不需要以“意识之意识”无穷后退，而是借助于“意识到”的现象和意识的作用为中介进行自我了知。第一，“意识到”的意识现象：往往是高度整合；而被意识到的对象也往往是高度抽象，甚至连名言相也没有，有时似乎是一种心灵的灵感，不明所以，而又感到确知确信。例一，对超越事相本身的影响力、作用力的认识，称为“意识到”，如说“意识到问题的严重性”。例二，对超时空事件的可能性、必然性认识，称为“意识到”，如说“意识到后果”“历史意识”等。例三，自己觉察到自己的心理活动，称为“意识到”，如“意识到自已在想什么”，成熟的人还常能“意识到自己的感情”“意识到自己在视听嗅尝”“意识到自己起心动念、念起念灭”，似乎有一双在头顶上方监视着自己心理活动的眼睛，所以古人有“三尺之上必有神明”的意象。例四，对自己行为的评价及效价的评估，称为“意识到”，如“意识到自己行为是对错”“意识到这样做可能获得成功”。从中，可以归纳出意识活动的特征：⑴ 综合面广；⑵ 抽象性强；⑶ 预测性突出。总而言之，意识的信息综合纬度、抽象水平、思维的维度，都是很高的，融入时间因果的思维，尤为突出。第二，意识的作用：在“意识到”的情况下，往往不仅以经验到对象为止，通常还会伴随着理智性的评价和抉择，并且善于进一步“意识到”主体对客体应取什么态度和行为，以指挥和调节主客关系。例如“意识到这样下去不好，应该采取行动了”。常见有人“意识到机会来了，便行动起来”。这是理智抉择下行，付诸行动。可见意识是不仅有智慧思考作用，而且是理性动机、行为的产生器。古代禅师也有类似观察，如《瑜伽师地论》（卷23）：“取随好者，谓即于眼所识色中，眼识无间俱生分别意识执取所行境相，或能起贪、或能起嗔、或能起痴，是名于所识色中执摄随好。若能远离此所行相，于此所缘不生意识，是名于眼所识色中，不取随好。”这里，意识一词有两义，一指分别执取境相；二取随好，是发起主观意欲。从这两项观察，可见意识具有高级思维预测功能、身心监控功能和身心行为生产（或指挥）能力。这种意识，大部分为识蕴的意识功能，也是识蕴与意识功能交叉难分之处。

所意识到的内容，为意义。普通意义是心理内容之所指，即含义；但许多时候更侧重于主体价值。后者在心理学中是更常用的。可见，意识及其所意识的“意义”，与理解及其所理解，相互交叉，圆融无碍。

上述四种意识中，前三种意识，在最高层心理机能方面，是相通的。相通部分才是识蕴的内容。这也是四种意识说共通之处。识蕴，不仅有对眼耳鼻舌身五门色、受、想、行四蕴活动的意识，也有对意门色、受、想、行四蕴活动的意识。因此，识蕴的意识，与前三种意识是应当鉴别的。

识蕴，其基本功能是辨别或辨识，即分别知（毗若那vijnāana）。意识的辨别能力，是高度抽象、高度复杂，而且善于运用时间因果模式工作的认识活动，这是常识意义上的意识作用。但还有一个重点，即理解作用，它与辨别是不同的，本质上是对心理工作活动效价的体认式领悟，好象一种信息突然接通了一样，这就是“了悟”。它能驱役分析辨别活动及其相应对象化认知，而自身却是自明式的，故与客观判断的形式和性质都不同。从这个意义上定义说：“识谓了别”。在《阿含》中简称为“了”，又有“了了”“晓了”等提法，都是指意识的理解机能，与觉性、悟性同类。