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《五蕴心理学》85期｜第三章｜3.5.8 识蕴与意识的鉴别（下）

发表时间：2022-05-22 21:27作者：惟海禅师

全书文脉图

第三章文脉图

判断是知，理解是悟；判断是沿用旧知识，理解是建立新智能。

——惟海法师《五蕴心理学》

正文

（承接上一期文）

二　评一意识说

哲学需要高度概括，常以存在与意识作为二元，极易形成玄学。这样的意识，通常是一个笼统的意识。佛家重视具体观察与分析，没有这样的笼统意识说。

古典所记载的心理学中，有一种简化版，叫一意识说，即把眼耳鼻舌身识视为感官活动，称为五识；内在诸识，统称为意识。但佛家感官为六门，五识有内外层级，意门也有五蕴层次。这样，一意识说中，其“意识”的含义必然包括所有内识（即上述之名蕴）与意门诸识。这种观点有两个问题：第一，把眼耳鼻舌身五识的内识排除在五识之外；第二，把意识的色蕴排除在色蕴之外；因此与佛家的六门五蕴心理体系是不相符合的。《摄大乘论》把持这种主张者称为“一意识师”，但未指明为何派谁人。主张感官只有五门，并以意识为内识总称的心理学说，是数论学派的主张，对佛教大乘学派也曾有相当的影响。因此，使三世纪以后的佛家心理学也出现了理论内部不一致。这种理论上的不可能性，表示如下：

一意识说，实际上否认了释迦佛把意门作为一个感官系统的地位，也否认了五识系统自身存在着浅深不同的层次，它与释迦佛的六入处-五蕴体系是不同的。在佛家心理学中，因为六入处理论是从信息来源渠道分为六门，从而有六入、十二处、十八界的分析，其中的意门，并不等于五蕴中的四无色蕴，而是有色、受、想、行、识全部。一意识学混入佛家心理学内部，主要原因在于意识问题较为复杂，而且世俗人士习惯于把内识统称为意识。现代心理学家已注意到，所谓意识，是对心理的觉察。这种观点与传统佛家心理学完全吻合，可望恢复佛家六门五蕴学说的本来面目。

三　意识分别判断与识蕴理解的鉴别

意识是分别的，认识结论的形式是判断。识蕴的形式，有分别，也有无分别的，认识结论的形式是理解。判断与理解的同异，需要比较。

一、判断。判断是现前境界与经验的比合。即便十分抽象甚至无相的识内对象，如观念、哲学范畴、意识等，对其认识，也要把这些名言与经过反复观察建立起来的经验相比较，经过对照、契合，在思维中接通，才能产生决定信解。以此可知，比合是判断的基本工作形式。高级判断复杂一些，如检验无矛盾性才能形成判断，但也存在问题与“无矛盾性”的契合，基本模式无异。

⑴ 客观判断：通常是呈现于感官的当前事物与记忆中的某共相在对照中得到契合。如识别活动，若缺乏经验共相，就“认不得”。

⑵ 真值判断：有两种类型：普通认知功能，要受到实践性检验；形式推理，要受到逻辑完备性检验。若与事实不符或推理内部有矛盾，则其认知将被判为假。如判断解题对与错，这是超于解题活动本身的判断的。

⑶ 价值判断：价值是一事物对另一事物发生作用的积极性或消极性。价值判断至少包括作用与作用效价的评估，而且要从被作用一方自身的发展趋势和需要，作出损益的判断。这是相当综合、抽象的认识作用，需要认识视角的往复转换和不同认识纬度之间的升降往复，才能形成高度抽象的价值观念。在人类活动中，经常需要对客观价值与主观价值进行衡量，这是意识的功能。

判断，总是客观的；实质上则是成功地把观念加之于对象，或同化成功。

二、理解。是意识自身的接通，与判断方向不同。判断是面向对象的接通，理解是判断反向与对象的接通。在理解中，判断是既得的，是先在的。有判断未必有理解，一旦理解了，就“通了”，就“明白了”，就“悟了”。在质朴经验中，理解可以通过操作检验或其他实践检验而实现；而抽象问题、高层次问题、困惑难解的问题，必须要建立起新的认识模式，才能产生理解。

⑴ 意义理解：“意”是主观性的意象和认识或主体体认，“义”是对象一方的实际或性能。“意义”是主观认识与客观对象的契合度。但在人类高级活动中，主观性主要体现在个人和社会在现在和未来的发展需要和意向，对象事物能对主体的未来发展提供助力，才能称为意义。对象事物是自然的，发展需要是主体的，对象事物是否对主体有益，起决定作用的可变因素在主体一方，因此，意义理解的本质是对意义事物的选择；并与客观的价值判断方向相反。

⑵ 道德理解：就汉语中道德一词的意义结构来说，道，指理所当然的社会人伦公义；德，指怀公义于身而有得于心。从道德所蕴含的思想来看，道德是人类高度进化、身心高度发展的必然，具有自然属性，而且主要是一种精神境界，在于心灵的领悟，故称为道德意识，这就如佛家在悟达自然智之后涌现出的无缘同体慈悲，叫做倒驾慈航。道德意识，无论是初级的人伦观念、公义观念，还是圆满的道德、慈悲精神，都需要一定的意识境界。道德意识的本质，是在精神体验中体认和接受人类自身的道德本能。

⑶ 自我理解：如古德云“自知者明”。其自明的真正内容是自我意识符合本人实际和人生实相，故本质上是自我认同和自我接受。

理解，总是主体的体认，是判断在主体世界的成功，本质上是顺应行为或接受行为。

归纳上述简单分析和举例可知，判断，总是对于对象的认知或认识，是经验或知识应用的过程，用简单比较以客合主（主向）的方式进行，以得到判断之完成；在意识经验上却是客向的。理解，总是对认知、认识等心理工作自身的意识，是建立新的高级理性认识通路的过程，或产生新的实践方法的过程，以（客向）确认的方式进行，以得到理解而完成；在意识经验上却是主向（或我向）的。当认识对象是生命、意识、人性、佛性等高级对象时，简单认知根本不足以承担，必然通过高级的意识机能，建立新的意识模式才能完成认识，因此必须发生悟性理解。而这些高级判断理解，正是识蕴的功能。总之，判断本质上是主体对客体的同化，故并不增加新知识；正由于理解本质上是主体对客体的顺应，故顿悟之后必有观念、思维、态度、行为的转变。这是理解的价值高于判断之所在。

判断是知，理解是悟；判断是沿用旧知识，理解是建立新智能。

识蕴的心理纬度、世界维度、工作模式和判断理解形式，都与其他心理机能形成明显对比。

（未完待续）