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《五蕴心理学》82期｜第三章｜3.5.6 情识住著（下）

发表时间：2022-05-22 21:19作者：惟海禅师

全书文脉图

第三章文脉图

四识住理论，指有情的意识，住著于色、受、想、行四蕴......五住地惑，指不成熟的意识是一切杂染烦恼所依止住著之处，又是能生起烦恼的大本营。

——惟海法师《五蕴心理学》

正文

（承接上一期文）

四　稚拙态度——四识住

四识住理论，是《杂阿含经》（卷2．卷3）中反复强调的理论。指有情的意识，住著于色、受、想、行四蕴。

第一，色识住。指情识住著于物质性的外境或形身肉体。即感官觉知相应意识，所住之境称为外色。

第二，受识住。指情识住著于感受性的精神活动。即感受相应意识，包括对色、声、香、味、触和法的感受。

第三，想识住。指情识住著于认知性的心理影像性（有相）思维活动。即认知相应意识。也同样包括对色、声、香、味、触、法的思维影像。通常影像，是就视觉表象而言的，思维的“有相”，广义地包括色相、声相、香相等。

第四，行识住。指情识住著于盲目冲动和主观意志，主要针对盲动意志。即自我相应意识。所谓自我意识，即行识住。

凡夫的色、受、想、行四蕴，本来就是有漏的，本来是由原始的质野的身心机能而形成的心理活动，再加上意识的幼稚，住著粘染，贪上增贪、嗔上增嗔、痴上增痴、慢上增慢，形成贪欲的贪欲、嗔恚的嗔恚、愚痴的愚痴、我慢的我慢。这就是识住的特征。传统是用贪欲贪欲、嗔恚嗔恚等叠复的形式表达的。

五　稚拙理解——五住地惑

惑，即无明，指理解能力不足而引起的无所理解或错误理解。《胜鬘经》《菩萨璎珞本业经》卷下有五住地惑理论，中国天台宗特别重视。五住地惑，指不成熟的意识是一切杂染烦恼所依止住著之处，又是能生起烦恼的大本营。五住地惑理论，有浓厚的生理心理学意趣，一方面看到意识是杂染汇集寄存处，另一方面观察到意识是杂染生起的重要来源。这与作为杂染根本的阿赖耶识说，一脉相通。五住地惑，按意识自身的分位进行分类，既然都称为“惑”，主要侧重于认识方面的幼稚，也与五蕴相应。

第一，见一处住地惑，即狭隘的客体化世界观，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，特征是只见一角一隅，就坚执为是，不顾其余。从哲学上说，主要指片面的、孤立、静止的客观见解，既有质野唯物观，如身见，也有质野的唯心观，如见取中的灵魂见。

第二，欲爱住地惑，一般地说，主要指对情感享乐的不成熟意识。其实还应包括一切情感意识，如怀恨不舍、忧虑难释、郁苦莫解等，往往与情感意识有关。欲界烦恼相应意识，便是欲爱住地惑。精神分析学派中所涉及到的许多现象，属于欲爱住地惑。所谓情结，实际上是情感意识的幼稚和变异。这里，爱指贪染。

第三，色爱住地惑，指色界相应有漏意识。

第四，有爱住地惑，指无色界相应有漏意识。主要指不恰当的目标意识，与动机意志相关。有爱，是对后有的爱取、追求，即对未来的追求，故形成目标意识。强迫意志，是比较典型的有爱。

第五，无明住地惑。通指意识本身的不成熟，缺乏对意识的自我理解。主要指自我意识。无明惑是一切烦恼的根本，是佛道正觉的反面。

五住地惑，是四识住理论的发展。地指心，五住地指住著于五种心，与“识住”同义。前四种住地惑，与四识住平行相应。前四惑，为界内惑；第五惑，为界外惑，不是普通人能断得了的。凡是断掉一种惑，身心就会有一次质的飞跃，意识水平会明显提高，智慧也会自然大增。

以上稚拙识解，多称“识住”。稚拙观念，皆属稚儿泛联想或初民世俗愚迷，都可归入“见一处住地惑”。七识住与九众生居，主要以禅定体验和禅定境界为论，故从禅定出发研究三界境界与体验。七识住主要以禅定修习体验为样本来研究精神体验的发生发展规律；九众生居主要以禅观反思为手段，以定中法相与心相的关系为样本，研究理智的发生发展规律；皆以人类自身为样本，并且禅修本身属于精神实践，故对研究心理高级系统活动规律、玄学思维和神秘体验，皆有重要价值。四识住理论是按五蕴结构研究识蕴对低层心理世界的倾向，即意向化、或对象化。五住地理论，是以识蕴自身的分野研究其未成熟状态，属于心理哲学的研究方法，当然也可以说是理解心理学发展更成熟的形式，因而自然涉及到哲学。这些情识住著可能与额叶发展水平有关，额叶损伤患者的粘着症间接提供了其脑机制的佐证；同时也为理解健康人的心智发展提供了某种理论依据，如场依赖现象、从众现象，应当与分析能力发展不充分而造成的粘着有关。

（未完待续）