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《五蕴心理学》81期｜第三章｜3.5.6 情识住著（中）

发表时间：2022-05-22 21:16作者：惟海禅师

全书文脉图

第三章文脉图

所谓众生，是理智性经验世界的内部内容，即思维内容......所谓众生居，指知觉、概念、理智所处的结构性心理背景。

——惟海法师《五蕴心理学》

正文

（承接上一期文）

三　稚拙理智——九众生居

稚拙理智指对偏狭化理智的黏著；在《长阿含》等经中借助禅观和类比法进行观察分析，建立了名为九众生居的结构化理论。所谓众生，是理智性经验世界的内部内容，即思维内容，如《长阿含经》（卷22）：“尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世，故名众生。”若有黏染住著，则如《杂阿含经》（卷六）所说：于色受想行识“染著缠绵，名曰众生”。所谓众生居，指知觉、概念、理智所处的结构性心理背景。在特定的心理背景、知识背景中，知觉的对象影像、概念内涵、知识背景、心理境界互相影响；心理境界成为认识内容的内环境和知识或思维的可能形式。九众生居与七识住所依托的心理结构是相同的，故有相互平行的特征。初众生居，主要属于欲界，部分属于色界，为有相思维；第二至第五众生居，属于色界，为有相思维，包括第五众生居以无想为相；第六众生居以上，属于无色界，多为有相思维。

前四种众生居，位次与七识住中的前四识住平行相应，区别唯在“身”的内容不是情感体验，而是思想内容。

⑴ 初众生居，谓有色众生身异想异，如人及一分天。身，指对象影像；想，指思想观念或理智；人，指散心；天，指静思维或禅定境界。身异想异，指多对象、多观念，即具体认识阶段。如儿童、原始民族，缺乏归纳性概念，只有无穷多的具体概念。这种形式的认识，在一些已发达起来的语种中仍然存在，如英语中，对人、心，都没有一个统一的概念。其相应的住著，就是陷入具体化。

⑵ 第二众生居，谓有色众生身异想一，如梵众天劫初时。“如”字已说明其寓意，实指用禅定境界作譬喻说明不同心理层次的认识差别。在色界初禅的梵众天，能观察到自身色相、功德、权力、语言、智慧等等境界差别，而意识到有一统一的自心。境界多而意识一，或物象多而概念一，故称身异想一。有色众生身异想一的实际含义是：认识由具体化进入到现象归纳，理智进入泛化期，以泛联想为特征；哲思模式表现为对象多元化而观念一元化，形成绝对一元化思维，即原始的归纳-演绎模式，如归元说和流出说。归元说都主张万法归一，流出说都主张一本万象。

⑶ 第三众生居，谓有色众生身一想异，犹如二禅光音天时。身一想异的实际含义是：理智进入分化期；发展出较充分的分析取境和理性综合，对同一对象进行多侧面多层次属性抽取等抽象活动，一般表现为多元倾向或相对主义。例如对同一个事物，既从伦理属性上视其善恶，又从真理属性上观其真伪，还要从美值角度论其美丑；反过来，也可以把这些观念综合起来设计一个完美的目标。若不胜其烦，便得过且过，就由理想主义转向相对主义。佛家说，人类来自光音天。光音天是色界众生居的中级阶段，从光音天下降后，进入第四众生居，才开始拥有成熟的人类理智。

⑷ 第四众生居，谓有色众生身一想一，犹如三禅遍净天境界。四禅的境界和思想也是单一的。身一想一的实际含义是：对象是什么，在理智上就认为是什么，一般表现为机械式的客观思维或实用主义。例如，见牛只想是牛，不产生耕牛、肉牛、动物、财产，乃至黑白肥瘦等等观念。这是理智趋于成熟的标志。

⑸ 第五众生居，谓有色众生无相无异想，如无想天境界。这是七识住中没有的。指有对象在，但不产生对象影像，也无思想的境界。在这种状态下不会发生情识的渗漏黏著，故七识住中不提。在散心中也有类似思维，例如想像一个“无相之相”用于试图理解佛教的“无相三昧”或“实相无相”。

第六至第八众生居，与七识住中第五到七识住平行相应。

⑹ 空无边众生居，犹如超出色界定，到达无色界定，无有影像，意识多半是虚照状态。空无边处众生居，从禅定经验中得来，是一种失去对象的禅观境界；在散心也可能产生类似的经验，其状态为：怀疑客体的存在，感到世界是虚幻的。但这种情况极少发生，且多与对存在问题的思索有关。极端怀疑论者，亦属此类。进入空无边众生居以后，会产生关于理智自身的反思。

⑺ 识无边众生居，谓无色众生超一切空无边处，入无边识而住。这是指著于心识的定境，常人难有这种经验，但将来人类心理进化水平提高到行蕴中心时代，类似体验可能出现在散心中。目前，类似心境只出现在禅定修习者和哲学研究者中。其表现为：感到一切皆是心识，心识的体性就是宇宙的体性，必然产生唯心本体论，把世界归结于一种灵性的共同本质，也是一种一元论思维，即庸俗化的主观唯心论，未脱本体观念。识无边处众生居的症结可能主要在于混淆了内源性对象和对象感知，并对此黏著不舍，自以为深刻。

⑻ 无所有众生居，谓无色众生超一切识无边处入无所有而住，或主客皆空，或仿仿彿彿，若有若无。本为禅定境界，散心唯在陷入玄奥问题思索时，才能产生类似状态。陷入此境，一般会感到不可思议空或兼莫明其妙的奥妙，如所谓旨在言外之类等。

⑼ 非想非非想众生居，谓无色众生超一切无所有处，入非想非非想处而住。这是陷入不可名状、似有若无的状态，不会有明显对象感。若为定境，是明界的错误境界相；若为散心，多为意义思维。因为此地无情感渗漏，故七识住中也无此地。

上述九众生居是稚拙理智的心理结构和部分内在机制。其哲学特征是：取身（对象内容）、想（理智）之一、异、有、无等，片面执取，形成不同的个人思想，先入为主，固著不舍。理智住著的规律在现代认知发展心理学中已有类似结论，对揭示玄学思想的原理有重要启示。稚拙理智的外部表现，主要是把思想形式的固有局限性直接投射到客在世界，固著不舍，对真正的智慧形成障碍，简称智障。在《内明》中将专题阐述，这里仅述其主要特征。⑴表诠化：即感官影像内化，形成习惯，经常制造出主观的幻影，以虚为实，以无为有，如妖精鬼怪。⑵虚无化：指综合思维水平低下，无力构筑抽象实体，对非感官所知的事物采取否定态度，如以道德无所存在。⑶实体化：指把心理内容直接对象视为客在实体，如梦醒不分，或疑心生暗鬼。⑷二元化：指把二元思维直接投射到客在世界。⑸绝对化：即观念的独断化，企图追求绝对存在、绝对知识、绝对精神，并以我为唯一正确，余人皆错，拒绝反思，也不考虑任何批判性思维或研究。处于独断水平的心智，不能理解世界与主体的不定性，不理会认识和知识仅仅是对世界的人为解释，嗜好于把常识的决定性推到极限，甚至能把辩证思维也理解为绝对的存在。这些智慧障碍，据《仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨》所说，是“本识中俱生智障”，即由大脑发展水平决定的未完成性，人类都不同程度地存在着；其表现如吉藏《胜鬘宝窟》指出：“智障者，或以无知为障，或以偏执为障。”前三种在发展心理学资料中已可观察到，后两种在哲学思潮中可以观察到，一般视之为哲学问题，佛家认为是智能发展水平问题。

（未完待续）