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《五蕴心理学》80期｜第三章｜3.5.6 情识住著（上）

发表时间：2022-05-22 21:13作者：惟海禅师

全书文脉图

第三章文脉图

情识住著理论，是关于稚拙情识即不成熟意识的研究，古名识住，今称黏着，意谓识蕴意识住著于其他低层心理境界，形成染污意识。

—— 惟海法师《五蕴心理学》

正文

(承接上一期文)

3.5.6　情识住著

情识住著理论，是关于稚拙情识即不成熟意识的研究，古名识住，今称黏着，意谓识蕴意识住著于其他低层心理境界，形成染污意识。之所以称为情识或染污意，是由于意识在未充分发育成熟以前，低者滞于外物，高者滞于自心，主观臆见，对价值、意义、自我缺乏真正的认识，造成人生无量烦恼。主要的情识住著包括：稚拙观念、稚拙体验、稚拙理智、稚拙态度、稚拙理解。

一　稚拙观念——泛化联想

稚拙观念主要表现为对泛联想结论的黏着，根本佛教称为见使，《瑜伽师地论》称为“不如理作意”，多为人类学上常见的人类早期的原始思维及其相应幼稚观念。《瑜伽师地论》分析其原理有二：一者思维来源，乃理性思维原始稚拙，虽然也是“为性寻思，为性观察”，但力不能及，故对现象背后的本质和因果产生迷惑，并把自己的不解、无知投射为外在的神秘存在，以泛化联想形式产生迷信的观念和行为；二者传承来源，或由家长，或由民俗，或由“神道设教”，或由其他文化教育，“随闻转授传至于今”。种类众多，常见者为：一、泛灵观念，以物灵论为典型，水精物怪，层出不穷，通常相信巫术祭祀，甚至杀牲血祭，还认为在祭祀中所杀的动物或人可因咒术之力“皆得生天”。二、涤罪观念，认为众生生来就有罪恶，履行了某种神秘仪式或神水圣物等就能得到净化涤除，有“计持狗戒以为清净，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持粪秽戒等，计为清净”及“说现法涅槃外道及说水等清净外道”等，佛家视为“妄计清净论”。“说水清净”者指主张定期用“神河”、“神湖”里的“神水”洗浴，可涤除罪恶等。三、种性观念，典型之一是婆罗门教自认为“婆罗门是最胜种类，剎帝利等是下劣种类，婆罗门是白净色类，余种是黑秽色类”，即认为白种人纯洁高贵，印度土著等有色人种垢秽低贱。佛家视之为“妄计最胜论”。四、神我观念，内计灵魂，外计主宰，佛家贬称为“计我论”和“计作者论”。五、命运观念，包括宿命论、星相论、生辰论等。宿命论认为一切皆由神秘的命运前定，佛家称为“宿作因论”。星相论更是把命运吉凶与宇宙运动关联起来，思维遐远，佛家称为“妄计吉祥论”（本段此上引号内原文皆自《瑜论》卷6、卷7）。生辰论在中国甚为发达，以算八字为典型，为中国本土星相学，理论和计算都很专业化。理论上说，泛联想式的稚拙观念在“见道”以后即可破除，实际上还断不尽。这些稚拙观念在今人看来都是“迷信”的“瞎折腾”，但看看古代佛教对印度神教迷信的分析，想想每一代人都能感到的“代沟”，人类观念和心理的进步真是难以计量，安知我们今日视为合理的观念在千年之后，如何地也被列入稚拙的行列呢？

二　稚拙体验——七识住

稚拙体验指对偏狭性情感精神体验的黏染住着；在《阿含经》经中命名为七识住，乃结合禅观的观察和理论建立。七识住理论，通过观察禅定境界中情识与对象境界之间的关系，揭示了情识黏着的一般规律，建立了一个结构化理论模型；也揭示了一切禅味皆是情识耽染住著的表现，是佛教对修定境界的一个重要澄清。此七处为稚拙体验的耽乐黏着处，故称识住；其背景性心理结构为三界，请参第四章内“三界”和“五界”两节。现以《中阿含经·大因经》（卷24）为主对七识住作一简述；先按传统叙述，后加解释。

第一识住，身异想异识住。指常人心境、六欲定及色界初禅天，能感知到对象事物的种种差别形象，意识也耽著于境界及苦乐等种种差别，故称身异、想异。身异想异，是“异语”，为类比性概念。身，指对象事物；想，指主观体验。故身异想异识住，实指陷于多种对象的多种具体体验。现实地讲，欲界有情的体验以本能性感应为主，性情没有定准，如“小孩的脸，六月的天”，晴雨无常；更有甚者，“有奶便是娘”。

第二识住，身异想一识住。指色界初禅之梵众天，能在多样化的境界中，获得同样的体验。境界多而体验一，故称身异想一；实指面对多种对象影像时，产生同一的感受体验，这是体验模式和性格建立的泛性类化时期，与条件反射建立过程中的泛化阶段似乎是平行的。

第三识住，身一想异识住。指色界第二禅中，境界相对单纯，意识中却有喜乐舍等交相发生，故称身一想异；其实际含义指面对同一对象影像生起多种感受，是体验模式和性格建立的分化时期。日常经验如“生活好像麻辣烫，五味俱全。”

第四识住，身一想一识住。为色界第三禅和四禅中，境界纯一，体验纯一，故称身一想一。四禅只有清净境和一种舍受，正是其代表。此身一想一识住，是体验模式和性格建立的稳定时期，虽有黏着，但也是体验开始成熟的标志。日常单一感受，属此类型。

第五识住，空无边处识住。谓无色有情超一切色想，灭有对想，不思维种种相而入无边空处。这是失去感受对象而感到落寞的体验。定中、常人都可能产生，但反应不同。至此阶段，可能激发对体验和性格的反省。

第六识住，识无边处识住。谓超出一切之空无边处，入识无边处而住；感到只有心识，不见其余；陷入对心理自身的体验，纯为内部体验，是容易产生三昧体验也容易着魔的。是著于心识的定境，常人难有这种经验；但发了三昧的人会长期处于这种状态，其后果随理智水平和道德水平而不同。

第七识住，无所有处识住。谓超出一切识无边处，入无所有处，为主客皆空的体验，属于相似法流；若不加观照问题不大，若加观照有危险性。常人散心不会有无所有识住的体验。在情识脱落或对象意识未脱落之前，所说所知的无所有处皆为相似境界，修禅定者若偶尔契入此境，须知是禅定误区，应激发精神，马上退出。

七识住中，第一识住主要为欲界体验；第一识住的部分和第二至第四识住，为色界体验；第五至第七识住，为无色界体验；第七识住还实际上涉及到明界的高层错误体验。七识住实为体验性黏着，不仅是对禅定体验的批判性检视，也涉及到常人一般体验、宗教体验及其他神秘体验。其黏着根源，如《俱舍论》（卷19）所说：“以诸愚夫修上[界]定者不过依托爱（爱，这里指上界贪）、见、慢三。此三皆依无明力转。”在汉传佛教中对禅定体验大多为武断攻击，但藏传佛教拥有这方面的可靠知识，指出禅定相似体验，皆为“迷时”或“错时”的境界相。无论常人体验，还是宗教体验、神秘体验，一旦黏着，就会形成精神动因，成为精神势向的内在根源。

（未完待续)