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《五蕴心理学》79期｜第三章｜3.5.5 识蕴的内容结构

发表时间：2022-05-22 21:10作者：惟海禅师

《五蕴心理学》79期｜第三章00:0018:05未加入合集

全书文脉图

第三章文脉图

识蕴的内容是心理经验上的存在，皆属“人性心理”，高于“中介心理”，对人具有本质性。

—— 惟海法师《五蕴心理学》

正文

（承接上一期文）

心理是由一定的内容构成的。识蕴的结构本身就是五蕴在心理最高层次上综合统一而形成的特征，具体表现为某种心理总特征。识蕴的内容是心理经验上的存在，皆属“人性心理”，高于“中介心理”，对人具有本质性。识蕴的内容构件，就是生活与哲学中都很常见的几种高级心理范畴：⑴观念；⑵体验；⑶理智；⑷态度；⑸理解。这些心理内容，按佛家传统思想，都属于业因，即主体内部业力种子；其作用，称为业力；如果下行，就能成为动机并产生实实在在的身、语、意操作。简示如下：

识蕴的心理内容特征，直接反映为“诸根、性、欲”，已从心理过渡到“人”的层面，属于主体世界，与应付世界的行为心理紧密相联。所以在佛法的传统理论中，色受想行四蕴主要属于对外内世界的认识性心理，处于工具地位；包括观念、体验、理智、态度、理解在内的诸根性欲属于面对世界的人格性心理，为主体领域；包括身行、语表、思维三业属于应付世界的行为性心理，属于实践领域。本书对识蕴主要论述其理解功能，是由于它是普通心理学的基本论题。

由于理解系统的结构复杂，内容丰富，并且具有高度复合性，理解系统的基本范畴及其所属内容，在现阶段，概念模糊、使用混乱的程度是相当严重的。但大众语言中的用法，一般是准确的，其基本心理意义是确实的，只不过其心理学底蕴处于潜意识状态，只知其然而不知其所以然而已；而穿凿乱用现象主要出现在处于探索过程中的专家学者。一些先进的学者，要率先把潜意识运转的概念开发到显意识水平，难免出点偏失，这是思想史上、学术上正常的必然历程。基于亿万大众心理内触而形成的普遍用法，对这些意识现象择要略释。

一　知见与观念、先定观念

观念，即对某一界类事物的基本看法。比较初级的是经验直观性的看法，是通过经验积累，跨越概率分析而直接升级为普遍性结论的观点。中级观念为理性观念，是通过较广泛的观察、知识训练、理性分析而建立起来的基本观念。高级观念，是在理性与实践上融通如一，并与人生领域有关的抽象范畴。观念与认知，有几点区别：第一，观念是基于感性的，常常挟带着个人的情感意欲和人生体验，而被称为“识”“情识”，其理性混杂于感性中而处于潜运行状态，似乎无理可寻；而认知是理性的，有明显逻辑性可寻。第二，认知是客观的，常说“那件事是那样”；观念是主观的，常说“我认为”；第三，认知表现为对具体事物的辨别，观念表现为对普遍性的综合判断。公认的“智知”与“识识”的区别就在于：智知属于客观的辨别，是对象化认识；而识识，属于主客混融并且主体感性占支配地位的认识。如果将观念对象化，通常会带有不同程度的唯心论特征；如果无视观念的主观性，则容易陷入物质主义。常见的观念在现代汉语世界中称为某某观，或某某观念。主要有：

世界观：指对世界的一般看法。

社会观：指对社会的一般看法。

人生观：指对人生的一般看法。

人性观：指对人性的一般看法。

自我观念：对自我的一般看法。

心性观念：对心灵的一般看法。

道德观念：对道德的一般看法。

信仰观念：对信仰的一般看法。

前四种观念，是可以对象化的；而后四种观念，是不能对象化的。总之观念是主体的认识向度，而不是映现事物的知识。

观念，是“一般的”看法，还是“基本的”看法？观念在心理领域内，构成主观认识活动的基础，似乎是“基本的”；但是，它是属于“道本”的，而不是属于“基元的”。因为西方哲学中，理性还原与事相还原，常常是混通的，故常常道元不分，或道元颠到。道本，是理性下行的，属于理法界，即理性世界，为认识的标准模式。基元，是物理还原，属于事法界，即客观世界，为自然本身的事实。道本，在认识过程中发挥着同化对象的作用；而基元，在认识过程中，发挥着限制主观，迫使理性顺应世界的作用。人们通常的认识活动，之所以被称为认识，就是因为元道的交互融通，即传统理论中的“事理圆融”，其个体心理过程是相当复杂的。

观念的内容，通常是丰沛的，也是模糊难以用语言清晰表达的。原因在于语言的结构是有限的，简单陈述不足以表达复杂的综合关联性事物的内部过程。事实上，连科学上也做不到这一点。如果要用语言清晰陈述任何一个高级观念，都得要写成厚厚的哲学专著。因此，观念的内容，通常是只能意会的。任何试图给予定义的人，都会发现力不从心。这并非是智力不够，而是与语言本身的局限性相关的。

观念，是通过经验积累而建立起来的。一旦形成，就会形成稳定的看法，支配着一般认识判断，名为知见，即先定观念。先定观念，既提高了认识的效能，也构成接受新观点新事物的障碍，名为所知障。

二　体验与情识

初级体验是一般身心感受和认知体验，高级体验是精神体验。由于高级心理系统的发展，升华了感受的形式，超越情感水平而发展成为精神体验。这种体验的生理基础是新皮层，与普通感受的生理基础不同。恻隐不忍之心、道德本能、利他本能，人人皆具，不假授受，是人性本有的光明面。精神体验，有崇高、洁净、向上的联觉反应。这表明对人的本能应有更全面的看法。从基本生理需求的相应体验到崇高精神境界的相应体验，可能存在一个递升序列，如果得到充分研究，能为道德、正义、人格精神找到一定的自然科学依据。

三　理智与抉择

人生需要选择。这种选择，是通过复杂抉择过程而实现的。佛家于此有一专项名抉择菩提分，是道品修目之一。抉择表现为理智，但也含有复杂的精神意志因素。理智与一般的知识推理或逻辑运算相当不同，它复杂得多，可能其内部并发处理多，结构层次多，抉择过程太复杂，运算的速度也快得难以压下来，而且不以表象的形式思维，因此常常超过自省的能力，至多只能模糊感觉到一群群整块的下层心理内容，被飞快地换算为一个个高级概念；当涉及到某些专业知识时，可以感到有若干个知识系统被调动，但具体运算转化的过程，无法得到清晰的观察和细致的描述和分析。事实上，如果都呈现到意识层面，是不堪承受的。重大思考的清理思路，也不过是重要环节被精简化的呈现。据估计，理解系统的理智抉择所使用的运算方法，是类似数学复杂运算的思维模式，它的内容，不仅有语言表征表达的，还有多种多样复杂经验表征。人生的理解抉择，与一般理性思维在要素的优先性上也不相同，个人、社会、理想、信念、道德等往往支配着整个思维场景，即人文化的定性在思维权重中居于主导地位，一个人清醒的选择，可能在别人看来是很傻的，特别是那些在关键时刻支撑着国家民族命运的抉择，在有些精明的人看来都是属于很傻的或不理智的。在和平时代，精明人主宰着社会，理智抉择往往沦为势利抉择。这是综合理智与普通知识理性的区别。

四　态度与人格精神

态度是主体的倾向性，包括行为、意义、自我、精神的倾向性，是精神势向在具体场景中的反应。态度作为精神势向，可以表现在任何领域，不仅有方向性、强度，也有内容选择。为方便观察，上面列出了基本态度、行为态度、修养态度、自我态度、高级态度。具体态度已属心理内容，随内容而命名，难以俱述，如人情世故、客观主观、情性理性、信仰信念等。态度作为精神势向的反应，具有人格属性，并可根据一个人的具体态度归纳出其人格特征并预测其发展倾向。如果从现象角度研究人格，主要应以态度为对象。如果从五蕴机能与态度之间的关联着手，对人格现象可能建立一种理论化的理解。

信念，在生活、事业、道德领域极为重要，兹略释之。信念是一个复合概念，是经验、情感、认知、意向、客观价值、主体体验、主体意义与理解的综合体。信念的建构，在知性领域有经验基础、认知判断、客观价值判断；在感性领域，有情感积累、意向指向、主体体验；在此两类众多历史积累的基础上，形成决定的人生态度和人生意义理解，才形成信念，并在具体环境中化为行为的意志，指导一切人生实践活动。信念这样的高级心理内容，只有在丰富的感性经验和高度理智抉择之下，才能产生稳定的建构，并受内在的自我精神奖励的激发和维持，如人格精神、道德体验等。

五　理解与明达

理解的机能名慧，所理解可以是任何对象，包括自身。认识的对象越复杂，越需要以理解的形式去体认，而不是认知的形式去判断。就侧重而言，理解是精神的直接体认活动，存在着本质的交流、沟通和交感互融。由于精神本身的精微性，如果对精神自身的理解有所突破，就能接近明澈洞达、自觉自在。

识蕴的主要内容，都基于底层同质同系要素。即同质要素是识蕴内容结构的材料，而这些材料被整合到识蕴总体水平上，就表现为识蕴的不同侧面。因此，识蕴层面的心理内容与其他各蕴，有密不可分的关联性，但又可以鉴别。基本的鉴别是上行与下行。最高层次心理内容，属于识蕴；如果属于产生性的身心行为，如身语意业，意志、动机、归属行蕴。而上行方向，或以上行为主的心理活动、心理内容，多半属于色蕴、受蕴，如本能性觉知、兴趣等。

（未完待续）