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《五蕴心理学》78期｜第三章｜3.5.4 识蕴的理解机能五自我理解的心理原理

发表时间：2022-05-22 21:07作者：惟海禅师

《五蕴心理学》78期｜第三章00:0018:39未加入合集

全书文脉图

第三章文脉图

佛家实现了思维转向，指出“性在作用”，意谓以人性的机能作用，为人的存在本质......《大乘起信论》说：“心、佛、众生，是三无差别。”实际上是宣称：心灵作用是人的本质。所以可以精炼为：自性即心性。

——惟海法师《五蕴心理学》

正文

（承接上一期文）

五　自我理解的心理原理

自我理解，是人类关于主体自身的意识和理解。随着感知的精粗，而表现为不同层次的主体——自我、自性、精神。自我，是物化的存在，有客观化、静态化、实体化的倾向；自性，是机能化（业用）的存在，有抽象化、动态化、作用化的倾向；精神，是人格化的存在，有自主化、行为化、意义化的倾向。它们是被视为主体的存在。对它们的意识，就是主体意识，取决于思维的程度和呈现水平。意识总是对象化的。主体意识通过客观观察主体，获得主体的共相。主体自身的理解，则取决于觉醒水平、意义领悟和自主能力。自我理解是实践性的，通过意义领悟，以主体投入的方式形成态度、选择、行为、意志。

我在、性在、精神在，是人性不同层次的本然。相应的意识、理解，是人类自我意识、自我理解。对此的心理学观察，需要区分法界与实际。法界，是心理世界，是意识领域，不论是事法界还是理法界，都是理性的。理性，是属于心理的信息处理机制，而不是事实世界的。事实世界自身，没有理性与非理性。当理解涉入到事实时，理解、心悟，就超越法界了。实际，包括客在事物与主体存在。主体存在，如自性、精神，也是事实界，并不依赖知识而存在，认识有益于她们的升华，但不是必然的要素。所以自我理解，自性理解、精神理解，往往是直接的感悟。

（一）自我─自我意识─自我理解

自我，是个体的存在。我，有广义与狭义之分。广义之我指自性，即本体观念，传统称为“法我”。狭义我，指自我，即生命自体，传统称为“有情我”，或干脆译为“人我”。自我随心理水平不同，所知差异而有区别，如《成实论·身见品》（卷十）说：“……如是等人计色为我。粗思惟者说受是我；以木石等中无受故，可知受即是我。中思惟者说想是我；以苦乐虽过犹有想我心故。细思惟者说行为我，以瓶等想虽过犹有思我心故。深细思者，说识为我；知思亦粗，是思虽过犹故有识我心故。”西方关于“我在”的名言，按五蕴归位：“我感知故我存在”，此为色蕴自我；“我思故我在”，为想蕴自我。

自我意识，是个体的自我觉察，并形成自我观念，属于识蕴。《瑜伽师地论》（卷54）云：“当知最后蕴，是我事。”但是自我观念，随着意识水平不同，也随着相应的中心心理平台不同，表现是不同的，身见、我爱、我痴、我慢、我见，是五蕴特征在自我意识的表现。例如愚夫以身为我，称之为萨迦耶见（意译身见），指实体化自我观念，是与色蕴相应的意识水平，是最低的。我爱，乃自我贪恋，以自我为中心；我痴，指无知无畏而产生的偏见、臆断、固执，“想当然尔”的结缚很重，与想蕴相应；我慢，指骄傲或自卑，传统分别称为上慢、卑慢，是与行蕴相应的自我意识表现。我见，是对自我的本质或生命、心理的本体有较高的理性意识，产生灵魂我、宇宙神我、梵我、性灵我、心灵我等内在自我观念。如《瑜论》指出的那样：“由识蕴建立内我”。自我意识起源有二：一者俱生我执，即与生俱来的自我意识，是不自觉地被无始以来熏习而成的内因力，这实际上包括了两个方面，一是天生的，二是少习若天成的自我意识；二者分别我执，是由别人教导而成和因教导起思维而成，如神我、心灵我观念。

自我理解，是个体的直观性自我体认。但佛家通过本体论和认识论批判，表明“人、法二无我”，以破除小我、私我、杂染之我，力图实现自我升华，如《杂阿含经·蕴诵》佛告罗睺罗：“……于此识身及外境界一切相，无有我、我所，……。”本体论批判，是针对“自我”进行身心解剖，说明生命与常识观念的自我是不存在的。此为“人无我”。其方法是分析还原法，也称析空观，与现代自然科学倾向相同。如《杂阿含经》载：佛法观五蕴六入、十八界等，如巧工解牛，以利刃一一剖割开筋结之处，然后以完整的牛皮把骨肉包起来，纵然骨肉仍在，牛的生命也恢复不了；对人类心理分析亦是如此，析为五蕴、六入、十二处、十八界，笼统的“自我”便不复存在了。认识论批判，则针对自我意识，揭示“自我”是“法”，而非真实，此为“法无我”。从心理学角度来说，任何心理表征都不是客在的存在本体，当然诸法无“自体”，无论什么自我与自我观念，都是心理幻影。人法二无我，也称为我法二空，如《瑜伽师地论·摄事分》（卷93）：“一切无我无有差别，总名为空，谓补特伽罗无我及法无我。补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。法无我者，谓即一切缘生诸行性非实我，是无常故。”以现代思想看，常人的“自我”感知，确实存在着本体观念在个体与生命上的误用；自我观念，受到主体自身利益和认识水平的干扰，并不可靠。现代人在强化自我意识的同时，人越来越自私，越来越自大，怎样利用心理学剖析自我，使人人能放下自我、得到解脱、得到自在，是人生修养的核心。从五蕴心理学原理看，提高自我意识的理性水平与勘破自我的幻影，应该同时进行，实证无我，才能根本解决问题。

（二）自性─自性意识─自性理解

自性，原意指人的本质存在，但这种孤立静止的世俗本体论思维对人这样的复杂对象，是不适用的。佛家实现了思维转向，指出“性在作用”，意谓以人性的机能作用，为人的存在本质，如神会禅师指出灵知灵觉之性就是佛性。这种人的自性，侧重在心理作用，如《大乘起信论》说：“心、佛、众生，是三无差别。”实际上是宣称：心灵作用是人的本质。所以可以精炼为：自性即心性。

自性意识，是对心性的觉察，同时也是对人的本质的思考。侧重性恶论者，认为心性是杂染秽污的，或者是虚妄的。侧重于性善论者，认为心性是清净的，人人有自性清净心。侧重于综合的，认为心有染有净，是染净和合的如来藏，只要清除杂染，开发清净心，即同如来。都是从心性考察人性。

自性理解，是对人性特别是心性的领悟和实践。首先，从哲学上批判，自性是缘生法，自性不可得。这种批判可以彻底破除对心性和人性的庸俗本体论观念。其次，立足于以作用为性，指出性随所用而转，俱有善恶一切，使自性意识摆脱武断观念，同时也启示了人性改造的途径，开发自性。第三，自性醒悟，以自性为佛性，自心作佛，自性是佛，自家心性俱足一切功德，一旦自觉觉悟，当下就是圣人。这三种理解，是从观念转变到实践转变，以自心之德、自性之圣，运用于生活。如庞蕴所说：“神通并妙用，运水及搬柴。”其实，这是自性悟解后的性灵生活的艺术。自性理解，应越过心意识。沩山灵佑灵语录载^[1]：“僧问：如何是道？佑山答：无心是道。僧曰：某甲不会。佑山答：会取不会的好。……今时人但直下取不会的，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出，污汝心田，所以道，不是道。”这是实用的。

（三）精神─精神意识─精神理解

精神，无法定义，大意指人格的存在。从心理学上讲，精神是一种关于生命、道德、信念的态度。精神、精忠、精进，都是精神性态度。人们为了给予客观化的描述，把精神理解为支配人生行为的生命活力，太过生物学化。精神是有方向、有活力、能自主、富有道德感招力的人格力量。佛家传统在“精进”与“菩提心”中提倡精神、培养精神、提升精神境界。

精神意识，是精神在意识中的呈现或意识对精神的觉察。精神意识，很大程度上是把态度、理解转化成显意识状态，引导盲目冲动向后意识或后理性精神的发展。由于精神有许多侧面，道德意识、信仰意识、理性意识、人格意识，都属于精神意识。

精神理解，是对精神体认、领悟和自励自导，包括对自己人格的理解和对他人的理解。在对他人的理解中，高水平的理解可能比他本人更理解他。通过对精神的关注、领悟，能够激发、增益、指引生命的人格力量。佛家的精神意识和人格力量，都体现在菩提心之中，包括从发誓愿，经过积极修行，达到无上菩提。菩提，就是精神的苏醒、觉悟。精神理解的特征是有道德性质的精神从内而发，如正气、道义、勇气、信念、自持、奉献、慈悲、仁恕、道德、宽容等。

精神的存在虽非实体，但不能忽略精神。现代偏重物质，常常用机械物理观念去冲击精神，认为精神是虚的，道德是外加的，主要原因是缺乏对精神的真实理解。道德是内在的，礼义廉耻是本然的，恻隐羞恶之心不是外加的。把道德视为外加的规范，是从本体论上否定道德，是对道德的破坏，是对人类道德精神的践踏。秩序、规范、道德，是内部需要而产生的，而非外加的。人伦的任务之一，是如何通过显意识的理性认知，把它纳入个人的精神领域，如道德认知。自上而来，要么是神定，要么是规范，总是外加的；但通过理解、体悟而内发的精神，是本有的。

自我、自性、精神，不是可以对象化的概念或观念，是不应分别的。若分割为主体自我与客体自我、客体自性与主体自性、客在精神与主体精神，不仅会无穷有后退，而且会构造出小精灵来。因此应当是一个理解。自我，私欲偏多，需要升华，需要超越。自性与精神，则以光明面、圣洁性为主，需要提倡，需要强化。

（未完待续）

注释：

1. 《禅宗经典精华》89页。宗教文化出版社1999年。