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《五蕴心理学》75期｜第三章｜3.5.4 识蕴的理解机能三　理解的机制（上）

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发表时间：2022-05-22 20:58作者：惟海禅师

全书文脉图

第三章文脉图

理解最基本的功能：是对理解对象的认同。但高级理解，存在着精神与所理解之间的交融。

—— 惟海法师《五蕴心理学》

正文

（承接上一期文）

三　理解的机制

《修行道地经·五阴相品》（卷一）：“晓是为识。”这里，晓，包括一切理解，但它只是经验的描述。在心理学研究理解时，应当揭示其更具体的内部过程，包括：理性的机能、理解的过程、理解的主要特征。分为六目叙述。

（一）慧性

慧性：指理解机能，是一种内在的推理判断能力和对抽象事物的理解能力。如“慧根”，指理解力强，悟性较高。简称为慧，俗称识解力。慧有多种，介绍三个主要类型：

其一，简择慧，是与智相对的慧。智知，指感官觉知，即通过感官影像观照对象而实现认知判断，在佛家认识论上名为表诠；慧解，与“以识而识”同义，指通过否定而推理判断，名为遮诠。遮，意为排除。通常的推理、判断，是以遮遣为本质的。“是”等肯定判断，是以遮遣而反显为本质的，是遮表和合；“非”等否定判断，是纯然遮除。与智相对的慧，指普通的推理、判断作用，不仅能理解有相（显现）的事物，也能理解无相（无所显现）的事物；不但理解肯定的事物，也理解无相的负性概念和意义。如对空间、时间、负数、赤字、无理数理解。简择慧，是最基本的慧，是认识获得确定性的机制，因此拥有思维的属性。

其二，明慧，指理性理解，是自证即识内自检验的机制；晓了感、明白感都是自证体验。《俱舍论》真谛译本卷十八：“慧者如理[而]解。”“明”或“如理”，都是指理性上明晰。一般知识理解，属于明慧。

其三，觉慧，即悟性之慧，指领悟、了悟、灵悟、觉醒、觉悟之类精神作用。如《瑜伽师地论·闻所成地》中就把学修佛法的智慧称为“觉慧”。悟性，超过一般理性认识，不仅拥有前述普通慧的对象化理解能力，还具有对推理、判断、智、慧本身的作用与性质实现领悟的能力。觉，指精神性的醒悟，是精神领域的明澈通达，已属于主体自身的活动。

理解最基本的功能：是对理解对象的认同。但高级理解，存在着精神与所理解之间的交融。简择慧、明慧，属于理性活动，本身没有道德属性；觉慧，为精神行为，有善恶属性。慧还有规划、行为选择等作用，故有“成办”的机能。

理解最大的秘密是：慧性本身是什么？从经验上来看，理解清明透澈，不同于辉光映照，它的物理原理，恐怕是目前的科技水平无法检测的，但能受到某些因素的干预。

（二）理解的过程

理解的基本过程为：⑴直观模拟——⑵根源性展开——⑶整体接受——⑷精神融通性超世共在的生成——⑸历久弥新的来世^[1]。这个过程模型，是可以通过静修内省而自知的；而且，若这种内省比较清晰，会有助于修习无相明界定。其中，当世来世，在这里俱指内在的理解结果的历时性境界相。

⑴直观模拟：模拟是理解的根本行为方式，其原始形式为摹仿。通过动作或内化的操作而重构对象，是模拟的初级形式，更高级的模拟有“理想实验”和精神契合。对抽象事物、复杂事物的理解，用知性推理是难以完成认知任务的，必须另辟蹊径，其方法就是模拟。模拟，是通过形式模拟而体会其内在本质或精神状态。通过模拟训练理解能力，从儿童时代就开始了。儿童经常模拟家长、老师、明星、伟人的行为姿态，体会其精神活动，日久就逐渐被从外部模仿转为内部同化，形成个人的气质、精神。复杂科研活动，也常通过模拟，以求推测未来可能的结果。艺术作品的欣赏，往往透过作品去再现作者创作时的精神和心理活动，以求达到入神的理解。对精神性事物的理解，主要是通过模拟实现的。可以说，模拟再现，是理解的核心。理解能力较强者，大多在少儿时代就有较强的模仿能力，这是一种与认知能力不同的智能。模拟理解，为直观理解。

⑵根源性展开：指突破整体直观理解，达到基于理性认知的深度理解。如果更根本地说，是显现的此在被其理由展开而形成理解。如果没有这种展开，则纯粹停留在直观水平上，状如玄冥，没有慧性，便不可能形成综合理解。正由于对此在的展开，故有分别、有简择、有慧性，并成为解释的基石。但理解行为在展开过程中的推理过程，往往是不自觉的。如果能够自觉，则往往形成明确的理性分析。但理解的展开，本身不是分析，而是一种对所解事物深度的重现。从这个意义上说，理解是全境展开或全境式模拟，无所分别。它包括时空展现、理由展现、目的展现、境智展现、直接对象与作为根据的客观事实的展现等。通过分析达到认知，与通过展开而达到理解，区别在于是否有主体本身的精神参与融合。旁观的姿态是认知而非理解。从反省来看，在理解的展开过程中，可能蕴含着以经验和逻辑为基础的客观检验，隐约存在着大量并联的运算，信息量颇大，如果完全呈现到意识领域似乎超过心理承受能力。

⑶整体接受：理解的本质，是体认性认同。体认是完全的，而不可能是局部的。展开只是完全体认所必须的中间过程。无论展开程度如何，在理解体验上将是无分别地作为一个整体接受。理解的整体性接受，并不是一个认知的综合过程，而是慧性本身所具有的整体体悟能力。有位朋友曾说：“‘太虚寥廓，肇基化元’（《素问》语），生生不息，原来世界是个活物！”某些天文学爱好者，可能产生过一种对宇宙的清晰理解或神秘体悟，获得一种宇宙精神，但他自己知道，也许天文知识曾经起过桥梁作用，但理解本身根本不是知性综合的产物。但知性理解，从根源性展开问明“为什么”，到完成整体接受，是有一个综合过程的。

⑷精神融通性超世共在的生成：指理解的结果。理解在发生理解后，能解与所解融通如一，生成一种共同性存在——慧果，它是超越时间的。这是一个可以清晰体察的无相之景，非彼非此、无能无所、无中无边、非内非外、非大非小、不可分析、不可思量、有某种存在而又非实体的东西。从知识性角度上来说，似乎是神秘的；但从事实上说，是明明白白的，没有半点神秘可言。这个现象，可能与理解机制所在的物理层面超过了普通科学知识有关。就笔者的知识而言，不仅无力用所学过的现代生理学解释，也超出个人所知的物理学知识，估计可能比热、光的层次更高。这种共在，是一种精神状态，而不是一种实体；尽管微妙，但它有物理机制，而且是构成种种景致、人际关系的真实存在，不是神灵；为了描述它，有时我想把它称为“精融景象”，但怕误会为精魂或精明，或被误为精神实体。但我也这样思考：若根本就不存在精神，就不会讲精神文明。

知识理解结果，是建构成某种畅通无阻的环路，可在任何时候唤起理性存在状态，与精神理解的区别是：有边限，有能所，知者是旁观者，有观照性，并且共振弱，近乎静态；而精神理解是活的，并且无分别。

⑸历久弥新的来世——它决定着理解是开放性的。指理解所必然产生的精神趋势及其后报。理解所产生的共在，是一种有向度的精神存在，名为“世界”（与客观的物理向度时空不同），其状态是生动而稳定的，与其他心理活动的固著化并且扰动不安的倾向有着根本不同，而且在任何时候都不会有过去感，总是指向未来，似乎能产生永久的共在共振。如果被理解，获得心安；如果理解，就能产生安慰和信任。这种效应也是指向未来的，形成理解所特有的势向性。任何时候，理解点如果得到增加，都会感到整体地增加了共振的强度和理解的深度。知识理解，也同样是一得永得，差别仅在于没有精神理解的那种活性，原因在于它的对象仅在意识领域，理解与被理解之间的交融度较低。理解的时世意象，可能与大脑的时间意识工作机制有关。客观的时间建构，来自于行为过程的记忆及客观运动的记忆，是通过经验逐步建立的；心理时间，有很大主观差异性；精神领域具有超时性，其历世性体验与时间知觉不同。觉慧对时间的领悟，既能综合不同时间，也能保持自己的超世性；但时间法界中的状况还有待观察。

理解过程，主要是一个精神沟通过程。在此过程中，知识推理、意识活动，只是中介。理解的记忆总是一得永得，也与其他记忆根本不同。这表明理解有其特有的机制。又者，笔者私下猜测：理解存在于全身全脑；理解的中间过程与小脑对全身的复杂精细控制能力有关；高级理解的完成不仅与额叶有关，还可能与大脑皮层后联合区、枕叶有关；理解的体验可能基于不同层次的心理场的交融和共振，但目前未见到可供印证的研究。

（未完待续）

注释：

1. 本书所用“三世”概念，皆指历世性境界相，与世俗性前生来世概念不同。世，本属于内明境界领域，称为“景世”较为贴切，为减少术语，故仍沿用佛教传统的“世”的概念，并加此注消除误解。佛家传统的“三世”，本来也是这种意义。