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《五蕴心理学》74期｜第三章｜3.5.4 识蕴的理解机能二理解的基本分类

发表时间：2022-05-22 20:53作者：惟海禅师

全书文脉图

第三章文脉图

佛家认为：若对意识领域事相未得现观，仍不为明。

——惟海法师《五蕴心理学》

正文

（承接上一期文）

二　理解的基本分类：

佛家在对独觉的类型中，提到了识解与明解的区别；在慧学中有闻、思、修慧的区别；在不同典籍中，有理解、了解、解了、解性、开解、识解、明解、解悟、悟解、慧解、解释、解行等不同用法，这些用法中包含着理解的分类。

（一）根本理解与基本理解：根本理解，指把行为的直接对象，或对自己发生作用的事物，判断为客在事物；属于客在判断。随着行为的内化，把符号、心理表征直接判断为客在事物，名为分别，是根本理解的延续，也是误解的重要原因，称为基本理解，广义的“意义理解”都属于基本理解，或基本理解的延伸。根本理解，并不来自于逻辑理性，而来自于实践性的经验理性，而基本理解，分别揣摩，思维判断，是理性行为。

客在判断，是识蕴的基本理解。它把直接作用者与被作用者——客在和主在，都理解为真实的存在。这在经验中被视为可靠的判断，但它是蒙昧的，而且直接实践所能达到的范围是极为有限的，但它仍然是理性的起点。

基本意义理解，越过心理表征、符号，把经验现象视为事物自身，问题在于表征与本质存在之间的“错乱”或“圆融”式等值关系，不是一个形式逻辑式的判断，而是一个简单模拟。

在基本理解中，六识中的眼耳鼻舌身五门感官之识，纯粹为现象领域；第六门之识的意识，不仅把心理、主体自身作为对象，也把现象作为对象，为唯心领域。意识，囊括了精神现象和心理现象，把人自身纳入了理性的轨道。

识蕴统一五识与意识，把它们理解为本质存在性事物，事实上，受、想、行，都是中间过程。如果沿用哲学的方法把心理概括为意识，则意识总是中介世界。佛教的唯心、唯识，都是关于中介世界的理论。基本理解，实际上就是通过中介的理解。它是一般理解的必由之路。通过对中介的真理性考察，客观化思想在现实物理世界、普通自然科学中，一般是合理的，但在人文学科、心理、精神世界、宏观与微观自然科学中，是可疑的，要预防纯粹的客观化幻觉，如灵魂、神鬼。从心理角度继续推进，时间内的所有认识都会受到怀疑：对过去、未来的理解，同样存在客观化幻觉问题；现在，也只是相对的。如果这样不加限制，不考虑延伸推理的边际，一切理解都会被判为虚妄唯识。

（二）识解：指挟带着情识的理解。理解，不仅是主观的看法，也是主体的行为；不仅所理解对象会与主体发生感应，中介信息本身也会引起情感、精神的感应；因此，理解的结果，总是观念与体验混融的产生物，绝对客观理解只是一个真理的理想。带着感情色彩看问题，在认识论中是受批判的；但在生活中更多地以涵盖更广泛的“合理性”看待它。在中国与印度，“识识”与“智知”的区别，代表了这种反省。佛家还把下地慧眼对上地境界的理解、低级智慧对高级事物的理解，统称为识解。

（三）明解：指理智性并且完全地理解。明解与识解的区别，代表了客观反映世界的认识论理想。明解，在心智体验上指完全明了，确认无疑。理解所引发的联觉体验是通透明亮，故理解领域的日常语言，多数带有“明”字，如明确、明白、心明眼亮、明了等。《大毗婆沙·他心智纳息》载：“问：何故名明？答：通达解了故名为明。”明解的程度，也受境-智相应程度的影响。智低于境，纵然自觉明解了，但内行可知其局限性；智高于境，若未能兼顾场境，也可能形成拔高或放大式的理解。例如：沿用测不准原理，把日常视觉现象纳入观察对所观察对象的干涉效应，就会引起对感知觉的怀疑，甚至陷入神秘主义。不同的眼界所见，虽都自觉明解无余，但仍然可能不一致。在内明内部还有分类：⑴世俗明解，指客观理解；⑵内明明解，指对意识现象的明解。佛家认为：若对意识领域事相未得现观，仍不为明。

（四）悟性理解：简称悟解，指实践性理解，即对实质性问题的觉醒。悟解，通常与操作性事实、方法及心灵、精神领域的事实有关。大悟的内部机制，与内隐性思维和内隐性模拟有关，往往有认识层次、认识角度或行动方式的根本转变。例如，若原从感官现象层面理解，但有些问题难以解决，疑结日久，豁然大悟；从此，视界转变为解剖还原，并在元素基础上进行重新建构，从而提高了解释能力。佛家对典型顿悟的心智过程研究，有一种普遍性的历世性结构。多数悟性理解，本质上是在实践层次得到突破而产生的根本理解，会经历神秘悟力期（即隐性灵感期）、显性理性期，并逐渐向后理性水平过渡。由于经验了不同的实践和理性层次，故有哲理性的“悟道”体验。悟性理解，据所悟对象和悟解水平的差异，也有不同类型，主要有：⑴解悟：通常为知识性问题，通过显性或内隐性的对象化思维，使问题得到解决；⑵领悟：往往是方法性问题，通过显性或内隐性模拟操作而得到理解；⑶感悟：通常指精神领域的理解，具有感应、通应的特色。禅宗此类案例较多，如义玄禅师年轻时三次请教三度被打，转向大愚禅师请教，突然悟得婆心禅，就属于感悟；与黄檗禅师的“透出云逍外”或“一番彻骨寒”不同。这属于精神领域心悟的问题，此处不及详述。⑷明悟：明悟指实质性悟解达到显著理性水平者。它与明解同属理性理解，其区别是：个人所面临问题的底层性质不同——明解的所解，为知识性问题；明悟的所悟为实质性问题。

（五）通慧性理解：指觉性理解，也可视为后理性理解。对事实的理解，是理性的底层，也是理性的最高境界——后理性。因此，“后理性”不是别的什么东西，就是实践理性。这是理解机制与逻辑理性运算机制根本不同之处。从理智的觉了（意识状态）发展过程而言，任何理解，在经过显性的理智检验，并日久固化为习以成性的心智结构，就可达到后理性理解；但从内容而言，后理性必须具有元道思维——超越层次、超越视角的综合判断能力达到自动化——才称得上后理性，即通慧的标准。通慧性理解标准，是理想的理解标准，是所有智者的追求目标，但没有任何人能在所有领域都完全达到这个水平。但它毕竟指出了理性的宗极境界，是人类理性精神的最高体现。

在理解领域，有两个问题是许多领域的焦点：⑴意识的中介性；⑵主体通过中介理解自身。后面将多处涉及到这两个问题。

（未完待续）