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《五蕴心理学》72期｜第三章｜3.5.3 识蕴的情识化特征

发表时间：2022-05-22 20:34作者：惟海禅师

全书文脉图

第三章文脉图

佛家说：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。”

—— 惟海法师《五蕴心理学》

正文

(承接上一期文)

3.5.3　识蕴的情识化特征

识蕴，包含着身心感应性反应和主观客观反映，其感应性把所有认识都打上感应性色彩，形成情识。如《甘露味论·阴持入品》所说：“意情依止识法……是谓识阴。”^[1]

一　经验是认识的根本前提

没有通过记忆而实现的经验积累，意识只在当下，就不可能发生认识，因此经验是认识的必要前提。然而，经验不可能是无限的，其局限性反应到认识中，便导致认识的局限性。片面性、武断性、黏著性、固执性，几乎是经验性认识的固有特征，既维护了认识的有效性，也禁锢了认识的开放性。经验局限性，是产生独断的根源之一。

二　感应性对认识的渗透

人类是有机体，认识活动不可能无机化。在认识过程中，不仅接受信息中的信号，而且接受信息载体的物理作用，如光波、声波，传递信息的同时，使人产生色饱和度和音质。超过一定限度，就会产生拒斥、逃避。这种感应性，在人的认识活动中广泛存在，并影响着认识的反映准确性。如果形成经验，不仅影响到对象信息的内容结果，而且感应所形成的经验记忆会形成主体态度，渗透到认识过程中，产生本能的逆顺好恶，这是认识与感应的联觉效应，会使一切认识打上主体的烙印，形成带有情感、意欲、精神等主体因素的认识，故名为情识。

三　意向给对象的赋值

给对象的赋值，是主体化的必然结果，也是生活之必须，而且高级意义本身就是赋值行为。例如认为某种思想对人生或社会具有重大现实意义和历史意义等。但就认识论角度而言，赋值意谓着失真。抽象意义的赋值，可理解为抽象思维和理性活动；而日常认识的赋值行为，则属于有色眼镜，带着感情色彩和主观成见看待事物，是主体的添加，与事物本来面目未必相符。

四　精神化世界对认识的同化作用

场景的形成，主要由自然因素与精神因素构成，认识因素相对较少。客在场境，是固有的；而精神因素，是个体的，并且是变化的。由于精神因素的参加，客在场境被化为中间场景，人就生活在这个中间场景中，对事物的认识也就被同化。同样的雪景，有的人感到“银装素裹分外娇娆”，有的人感到“风雪交加饥寒交迫”。面对同样的金钱，有的人眼里是财富，有的人眼里是拯济穷困的力量。您的心是什么，世界就是什么。精神化世界，往往直接化为态度和行为，认识的品质往往随精神而完全转化。佛家说：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。”把佛也视为精神产物，佛国净土也不此外别有了。这比情识化境界更高，但同样是主体力量对认识的渗透，差别在于祂直接是生活本身的一部分，而不仅仅是知识行为。精神有伦理属性，但主要倾向于道德的高洁性，对认识的影响以正面为多。

五　主体化与主观化的鉴别

主观客观，是认识论术语。主体客体，属于行为领域。后者比前者范围更大，故主体能包括主观，主观不能包括主体。感情、精神、意志，是主体态度和行为，不能视为主观，因为与主观的认识性分野不同。同样，精神活动包括情识，但情识不能包括精神。精神领域心理活动，都含有生活实践的性质，而认识领域并不一定融入生活本身。关注识蕴的情识性、精神性，不仅是为了研究精神与认知的交互影响，更重要的是以精神领域的心理学知识直接为人生服务。

总之，识蕴情识化的结果，就是产生情绪烦恼，正如《大毗婆沙》（卷74）所说：“一切烦恼依识而生，染污诸识。”但精神化则有更丰富的内容，并倾向于圣洁性，引导心识走向健康。

（未完待续)

注释：

1. 《阿毗昙甘露味论·道品》（卷上），大正藏第28页第629页上。