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《五蕴心理学》71期｜第三章｜3.5.2 识蕴的认识机能

发表时间：2022-01-20 19:49作者：惟海禅师

全书文脉图

第三章文脉图

正文

（承接上一期文）

3.5.2　识蕴的认识机能

识蕴的认识机能，是智、慧、知、识联合发挥认识作用，有主体赋义的特征。智与慧，都是主动的。智，是观照性的，以表显模式即感官观照形式进行，所观对象是具体化、形象化的，如某种客观事实。慧，是理解的、自明的，以遮遣模式进行，所解对象是抽象的、无形的，如机能、作用。知是客观化的，识是主体化的。认知的主要倾向是被动的、经验的、反映的；认识的主要倾向是主动的、赋予的、意义的。

一　业用判断是认识的起点

在认知与意义之间，以业用认识为中间过渡，如存在、作用、关系、因果、利弊、机能、效率等。这些范畴，是理解过程中的成功模拟的前提。作用、利弊、机能、效率，都属于业用的范畴。

认识的对象可分为三个层次。第一个层次为被理解为客体，是纯客观的，为具体知识。第二个层次为业用，是通过认知加工而建立的。第三个层次是意义，是按照主体的需要而判定的。从认知到认识，是以业用、关系、因果为中介的，并转化到对于主体的意义。认知与认识加之于感官材料的内容，可以从它们把握对象的工具范畴的区别中反映出来。认知投射到对象中的范畴，为知性范畴，属于心智结构，如存在、关系、数量、种属、空时、过程、分位、逻辑缘起规则……等，统称为“知识”。这些观念、范畴、规则、结构，是用于提取、加工、组织感官材料的认知工具，是被视为客观的、普遍的、必然的理性法则，佛家称为“摄类”。认识投射到对象中的范畴，为主体的、个人的、应当的等实践要求，属于精神结构，如真值、美丑、善恶、价值、意义、责任、义务、道义、自他、良知，因缘果报等，统称为“意义”，是被视为应当的、必要的精神法则，属于信念。仅从逻辑模态的客观必然性与主体应然性，就可以区别认知与认识。这也是想蕴系统与识蕴系统功能的基本区别。从“知识”到“意义”的中间环节，是“业用”。知道事物的业用，才能懂得它对于主体的可能意义。

认识行为，主体总会对对象事物赋予行为作用或实践意义，如功能、作用、用途、价值等。例如面对一把铁棰，如果您说“这是一块铁”，人们会评价：“嘿！您连榔头都不认识呀！”您知道它是一块铁，是认知；知道它是榔头，可以用来锤打，就是认识。当西红柿传入欧洲初期，人们因为它的颜色，把它视为爱果，但不知道它能吃，不认为它是食品。那种情况就是知道西红柿而不认识西红柿，或者说因赋值错误而属于错误认识。

一般而言，客体是被认知的，业用是被认识的，意义是被理解的。意义理解，基于自身的需要，所以是主体化的。但习惯上，把业用认识与意义理解，统称为认识，所以说业用是认识的起点。

二　认识是超越知性的

认识比认知复杂，如时间、空间、缺性概念、负数、对“无”的认识，都不是感官所能直接获得的。

现代对信息处理过程进行研究，习用“认知”一词，以区别在更高程度上统一的“认识”。认知，是对客观事物的分别；识，是对心理事件的作用、意义的理解。其意义包括心理事件与客观事物之间的关系、实践的效价、对人的生活、生命、精神活动的效价。就认知领域来说，就是信息处理结果与客观事物之间的等值关系（↔），传统的佛家因明学对此心理过程称为“错乱”（错乱，是从藏文直译过来的，在中国传统佛教中称为“圆融”。）。

认识超越了知性，可从四点来说明：第一，知以客观认识为主；理解以对主体的意义，特别是对身体、心理、精神的意义的认识为主。第二，知以通过思维得出结论为主；识则必然与实践联系而作出综合抉择，甚至与生命观、价值观、社会观、人生观、宗教信仰联系起来，作出辩证统合的抉择。第三，古来传承下来的智知与识识的区别，智知是感官影像为主的觉照；识识是抽象的慧解，通常是无相的。第四，认知，主要是客观的、理性的，受知识经验影响较大而精神成分较少；认识，是主观的、体认式的，常常携带着感受、态度、精神，并将主体态度加之于对象，故其认识所受精神影响大于受知识经验的影响。“情识”一词，较好反映了这个特征。

三　综合判断是认识的一般表现

《大毗婆沙·十门纳息》（卷74）云：“识蕴最细，总取境相。”就心理认识能力的运作方式和内容来说，识蕴是具有自我认识和评价、整合时间维度、高度综合抉择、并能生产身语意行为的高级心理功能系统。

综合判断如何可能？在高级认识中，语言符号的指谓含义、客观化判断，都已降为底层；客体的属性、业用和主体的需要，成为一般的认识基础，客体属性、业用对于主体的效价及其因果，上升为思维的主要内容。如果进行理论建模，认识的分系统和层次，比较多；综合的程度，也比较高。一般论述思维，都只停留在客观认知层面上，不足以描述认识的复杂性。上述客体-业用-意义三级结构，已是最简化的模型了，实际思维中还经常伴有选择和实践思维，不仅是逻辑的，而且是辩证的。

四　解释是认识的一般方式

解释有不同的形式：其一，知识应用于认知，就可视为一种解释行为，或者用已有的知识去认识新事物，或把新事物纳入已有的知识结构中去，都使认识对象得到某种解释。其二，认识过程中，把觉知材料及其功能作用纳入主体需要的结构中，赋予对象之于主体的价值或意义。其三，把对象展开解释，是对曾经的推理过程的转介，或模拟性复述，是为了建立理解而进行的工程。展开形式的解释，体现着理性对本质、根源的要求。通常表现为两种形式：第一，主动理解，通过展开和解释，建立意义的复合式表征。展开是意义确定性的依据。第二，为他人理解服务的展现、示意。其解释不仅考虑本然的结构，而且要方便听闻者重建对象结构。佛家的“开示悟入”的就是一个展开性的解释过程：开，启发；示，呈现事实，为展开过程；悟，是闻者领悟；入，是闻者重建了对象结构，亲自契入实际。其四，阅读作品，或阅读他人和阅读自己时，也存在着解释。这种解释是重现与重构的过程，是文艺欣赏和人生修养中实用的技术。

解释，也是理解的初级形式。理解，就主要意义而言指主体的解释行为。一般而言，物自身只需要人们去判断。解释与判断互为缘起，它们都是对客观事物作出它与经验的联系。从认识论角度看，判断是把客观事物纳入经验框架的行为；从心理学角度看，判断是把概念赋予对象的行为。而判断过程中，需要理解的是对象符号（包心理表象、心理表征、语言、文字、符号、图表等表达形式）、心理事件的代表意义，或作用效价，对它们进行解释，是把经验还原为客观世界的理性行为。因此，从常识经验角度，理解可定义为“成功地解释”。

解释，有不同的指向。指向对象的解释，是以已有知识解释对象，如“我注六经”。指向自己的解释，是以外在的知识解释自我，如“六经注我”。判断、认识、理解、我注、注我，都可以视为一种解释行为，本质上可能是法界构造的完形需要，在心理经验上内在地表现为一种精神需求，外在地表现为心灵为自己构造的依托形式，它是信心信念、心理安定的底层机制，因此，解释是从意识通向精神领域的。

五　范畴行法在认识中的独特地位

范畴是具体化的智能形式，是思维的模式，是认识的工具，故称为“有法者”。知觉，主要通过感官工作；识蕴，主要通过范畴工作。从实用角度，范畴可分为客体范畴、业用范畴、主体范畴、意义范畴、实践范畴、通用范畴。某些通用范畴，如时间、空间、关系，由于非常常用，甚至可能被实体化。这些范畴起着认识和思维格式的作用，比较形式逻辑的思维算法而言，更为高级，构成了心智的结构。智能的形式，很大程度上就是范畴体系的建立。范畴的研究，多在哲学中进行。但范畴的体系结构和工作模式，应当以心理学阐明。

认识是识蕴的基本机能，也是理解的基础。理解，往往包含着认识。毫无认识的理解，是不可想象的。

（未完待续）