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《五蕴心理学》69期｜第三章｜3.4.8 无为超作为

发表时间：2022-01-20 19:40作者：惟海禅师

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第三章文脉图

正文

（承接上一期文）

3.4.8　无为超作为

修道学大多以无为为指归，如《金刚般若》所说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”佛教的无为成就皆属择灭，即选择性抑制、消解、制控，实质上是超作为性，包括三个方面：消除造次、成就自然智、达到自性无为。一者消除造次，指消除心理上不安定和导致心理失调、认识错误的因素，如逞能逞强、主观妄动、强迫意志等，以恢复心理健康。这主要是针对情感烦恼和心理躁动而言，以实现寂灭清凉为理想。一般人心理失调，多与情感有关，通过移情法和以智化情的方法就可解决，并不需要提高到有为无为的层次上去调节治理。事业心强的人心理失调则多与强迫意志、志欲挫折有关，非从能动系统与理解系统调整不可。二者成就自然智，是开发智慧，实现对自然规律的充分理解，包括对器世间的自然性、社会的自然性、人生的自然性的理解。自然智常被望文生义地解释为本有的智慧，其实是指以自然为对象的智慧，即祛除主观臆断，洞察世界本来面目。这是知识理论合乎事实实际意义上的返本回归，不是智力上的返本还原，否则就是返愚了。三者达到自性无为，指人生智慧和实践能力充分成熟，不仅是达到后意识水平，还要有心理模式的转化，在外显心智监控与内隐行为模式之间完全打通，既正确无误又很少消耗心理能量，无为而无不为，无心合道。实际上，这是无为的目的论，既有目的动机，何尝不是有为！故说无为法亦从缘起。

古代佛教各派对无为有不同的分类，都有宝贵之处，但理论性完善、而且实践性强的无为理论，主要是“择灭无为”的理论与方法，分为通过干慧抉择而无为与经过修证而致无为，称为有漏择灭与无漏择灭。这是内明理论，暂且不论。这里根据各家之说，综合为四种无为：自然无为、世俗无为、有学无为、究竟无为。一、自然无为，指自然界运动变化无作者、无主宰、无所动机。如世尊说：法尔如是、如是如是。如儒家言：天道何言哉。神经生理上的抑制性活动，也算自然无为。二、世俗无为，指习气自然流露及懒心无肠的消极无为，烦恼时去看一场喜剧或听一场相声，也是世俗追求无为的一种表现，乃有为而无为，如石压草，转还生起。三、有学无为，指有所断证但还不彻底的无为，这是从种子上消除了某些烦恼因素，部分实现了身心模式的转变，一定伴随着某种知见、感情、精神、心景、义利观的质性变化，但是，还有待学习、有待深造、有待提高、有待完善。四、究竟无为，是完全突破五取蕴，达到究竟成就，无住涅槃。以弟子位而言，以得漏尽智为标准；以大师（佛）位而言则以尽所知障为标准。漏尽则不疑，智尽则无知，与自性无为相通。有学无为、究竟无为，都是后天习成的，一旦成就，成为身心模式，不失不坏。就是说，无为成就虽不离先天无为为自然基础，但其成就却是有为之功，或家庭教育，或社会环境，或个人努力，或修学佛道为缘，才能取得不同程度的无为成果。

在上述分类中，我们提到了五种寂灭：知见灭、烦恼灭、相灭、生死灭、智照泯绝。这是根据实践性要求对无为法的分别解说，是修得无为，与上述四无为中的世俗、有学、究竟无为三种是互摄的。第一，知见灭，是断凡夫五见，刹那见道。到内证时，以前的以身为我的身见、执著常断两截的边见、不信业力因果的邪见、信取道听途说的见取见、原来误执的歪门邪道的畸行戒律，都会打破。由于新证了一分无为法，对佛法与无为法，就从内心深处知道是真实的了。第二，烦恼灭，多数是因为按照正确的方法修习止观禅定，身心的本能模式得到突破，烦热苦恼顿然若失，身心轻安，脾气转变，“淫怒痴薄”，思维能力也大为提高。若内证烦恼灭，情气性的妄动就会大为减少，心灵平静得多，能体会到无为的利益。第三，相灭，这里指名相解离，是认知模式转变的标志。若实证戏论灭，实体观念立时破灭，就会顿然悟到说物说心都是言说，客观主观都是观念，对一切知识语言的言词性质，会有强烈的体认，但也容易产生玄思，如绝对不二之类。有创见的哲学家，常处于这种境地。内证戏论灭者，也会体会到空、无相、无著的境界。第四，生死灭。指心行若失，志意断绝，又称命根断或同分生机断。到此念尽情枯，连二元思维和存在观念也破灭了。体会到生命意志断裂的人，就是这种境地；还兼有以思维休克为主的心理休克。休克是个比喻，禅宗所说“大死一番”就是这种经验。之后智慧会大为开发，称为得智果，把玄哲学看得一文不值，对事物的认识与理解确有超过常人之处，但也可能有机械唯物论的倾向或消极无为。达到生死灭，与“无生法忍”根本不同，对无为法有特别清晰的认识，绝不同于顽空。第五，智照泯绝，乃究竟无为。般若无知，应机起用而已。大智若愚也。这五种寂灭，为突破五蕴后的景象，是真无为，皆从因缘起，实有所成而心中无得。若有所得，即为渗漏，属于偏差。

用简择逻辑对有为无为进行分析：第一句为而无为，是以无为为目标的修为，如想法消除烦恼、爱好清净寂静、发心修行；第二句无为而为，是无为的妙用，又叫任运，又称无漏有为，如无缘慈、同体大悲；第三句亦为亦无为，是有为无为相兼，如有学位圣者，既已内证一分无为，还需有为用功；第四句为无为并非，乃与为无为不相干，即逻辑论域不同，不是绝对玄妙不可说。玄学家在第四句上谈玄说妙，其实是思维陷入遐思进退维谷情况下的臆测。

在成就无为的方法论中，佛教真正特色在于以理智为手段，集中体现在“择灭无为”中。择灭指以无漏慧断除杂染种子，烦恼消灭，证得解脱。择灭无为与寂灭无为的关系为因果关系，寂灭后起用就是任运无为，是超作为，纵然大有作为亦非有为。

（未完待续）