《五蕴心理学》68期｜第三章 ｜3.4.7 善有为与自我造化

3.4.7　善有为与自我造化

修行必须把牢精神原则并且谙练心理技术。通过善业，特别是通过心理监控修行，是佛道实践的方法论原则，也是开发行蕴的有效途径。比较高效的修行，多为直接修习作意或直接修慧。修习作意，是训练心理调控能力，如一旦心有散乱等不良心景，马上调令纯直，或结合一定内容调整，如骄傲心起，应马上观察骄傲的过失，知过失后，迅即制止骄傲习气的自然现行状态，把注意力从外转向内，观法观心，如“趣入作意，随作意行，专精无间观察圣谛，随所生起、心谢灭时，无间生心作意观察，方便流注，无有间断”（《瑜伽师地论》卷34）。这类作意修，对身心修养很有效。修习智慧，方法与修习作意相似，最初修习在于损减习以为常的不正观念，如《瑜伽师地论》（卷27）所说的办法：“又即如是觉了喜者，觉了乐者，或有暂时生起妄念，或谓有我、我所，或发我慢，或谓我当有、或谓我当无，或谓我当有色、或谓我当无色、或谓我当有想，或谓我当无想，或谓我当非有非无想，生起如是愚痴想、想俱行，种种动慢、戏论，造作、贪爱，才生起已，便能速疾以慧通达，不深染著，方便断灭，除遣变吐。”断除恶法后还必须安住于正法上，通过主体体验而保持和强化。可见，无论是修定还是修慧，所有修行的操作要领都以自觉作意为中心，即把心理能量投注到特定心理层次的特定内容上，并绵密地保持和体验下去。这是心理修习的一般原理和共同方法。佛家有许多成套的修心方法，略析三种。

四正勤　是着眼于内在动机，以道德标准为指标的心灵修养法门，分为四个子项：第一项“已生恶令断”，指已经发生的身语意恶业，要能马上觉察、中止；第二项“未生恶令不生”，指尚未发生的身语意恶业，要随时自警，不要发生，不要触犯戒律；第三项“未生善令生”，指未生起的身语意善业，要努力令其发生，即努力学善行善之意；第四项“已生善令增长”，指已有的身语意善业，要善于自我保护、提高、增长。四正勤体现了修行的普遍原则——诸恶莫作、众善奉行，尤其重在动机及其纯善性，故也称四意端和四意断。从前人的实践经验来看，最好能做到不动念则万念俱寂，一动念则纯善相随。

四神足　神谓精神，足谓实践。四神足意谓四种精神实践，是以欲、进、心、观为要领的基础止观方法。第一欲定神足，指发起修习止观禅定的正确动机，也就是欲作意修。第二勤定神足，指通过自我策心实现心理静止平稳，如前面已述的力励运转作意修。第三心定神足，又称念如意足，指摄念定心，一心不乱。初修者通常以系心于一物或一处的办法来集中注意力，以达心定。《四十二章经》说：“系心一处，无事不办”。第四观定神足，指从静定中生起智慧观照，这要按内明的指导决定观照的内容和程序，如观身、受、心、法等。一般来说，应多修止息静定，每座修习两三分钟慧观就可以了。静中起观，力量很大，对增强记忆力和开发智力都有特殊效果，但不能观想过多，使心静不下来，反而增加浮念，消耗精神。四神足是止观禅定的共同性方法，与儒家心斋也相通。到一定岁数，许多人都能自己总结出类似的调心方法，原不神秘。

四正勤、四神足、四谛观是根本佛教以来一直传承的基本修行方法，理智性强，原理清楚，安全可靠，效果突出，能净灵台，能启秘府，能开心智，能从内部开发行蕴能动能力，增进人生自强自主，重点推荐！

第一条标准自觉：即理性的自我反省能力，特别是心理自觉，用内明知识自己检查自己，自己照亮自己的人生，这就是“自灯”。其中，反省自己的心理动机，是最必不可少的，如《中阿含经》第111经说：“云何知业？谓有二业——思、已思业，是谓知业。”能反省动机，就知道自己的业力因果，所谓“欲知过去业，今生受者是；欲知未来果，现在作者是。”

第二条标准自主：即自己主导自己的心理，如《中阿含经》载释迦佛表扬舍利弗，“能使心，不为心所使”，即对心理的调控能力很高，不被乱心、不善心、不良情绪所支配，自己作自己心灵的主宰，乃至自己作自己人生的主宰，也就是“自依”。自主的关键是对能动系统的训练和提高，达到对能动的能动，最大限度地发挥主体的能动性，对心理有很高的监控能力，如训练出随时“如实知心生、心住、心异、心灭”的能力。

第三条标准自在^[1]：指心理自适，达到心胸开阔、宁静淡泊、无烦无乱、安稳自在，传统称为涅槃。涅槃是结合了音译和意译的巧妙翻译，在梵语中涅槃本意为燃火熄灭，引指心灵在断除烦恼后的宁静安乐；在汉语中，涅指白净，心如秋池；槃，也写作般，指徘跶自在、优哉游哉的样子，又称般乐。印度的“涅槃之乐”与中国的“般乐”语义相当。这三个标准中，第三涅槃基于实证，是一种质的转变，与以意识摹拟想象的宁静不同，突破行蕴后能经验到。

（未完待续)   

1.   附带说明：自由的哲学意义与日常用法不同；自由的拉丁文liberas相当于解脱而自主云云。佛家讲自觉、自主、自在，或以自在一词概括这三种意义，而不用“自由”这一措词，故也无自由意志之说。汉语“自由”一词，原是汉代民间俗语，专指行为散慢、恣肆无拘，是贬义词。成语“自由散慢”，就表现了自由一词的本义用法。至今，说“你好自由呵”仍然是嘲讽语气，说“你太自由了”是批评语气。许多人把“自由”当成不要人管、不要组织纪律的借口，充分表明这一词在本义上，与意志的“自觉自主自在”有相当大距离。本文尽量减少对“自由”这一措词的使用，一是为了表达上的严格和遵守术语的传统定义，二是为了避开自由一词在哲学意义与日常用法间的分离。