传统文化心性文化民俗民风 - 公益信息网

《五蕴心理学》67期｜第三章｜3.4.6 动机的作为性（下）

发表时间：2022-01-02 23:33作者：惟海禅师

全书文脉图

第三章文脉图

只要有动机，就会牵动能动系统，在心理系统乃至整个身心系统中留下深刻的影响，点点滴滴，塑造出新的身心模式，成为业力，渗透到自己的身心行为和社会关系之中，招感相应的未来果报。

——惟海法师《五蕴心理学》

正文

（承接上一期文）

动机既然是有意识介入的主动活动，就要承担主体责任，表现为业力效应，因此传统认为思即是业，即动机为业，修行就是修业、修思，实即动机修养，更具体地讲是提高“思心所”的成熟水平，包括提高动机意识水平和端正动机，如孔子所说“思无邪”。动机活动若处于前意识或下意识水平，往往放纵动因的推动力而按低级需要取舍作为，表现为带有一定盲昧性的心行，可分为五类：受取、情意、分别、造作、住著。由于对这些动机的认识处于前意识水平，在社会生活和佛教道友之间，都常遇到一些动机决择的困窘和似是而非的拟议。

一、受取的有为和无为：受与取，在这里是同义词，指对境界的取执。受取是对境界信息的主动接受，是有意注意在取境中的作用的表现。例如，一个境界现前，马上投予注意，看看是什么，这就是受取。一般来说，对境界给予有意注意，是取境活动必不可少的，但有为有漏也从这里开始发生。不受不取就是无为吗？不受不取是否对呢？摩诃拘絺罗第一次见佛时说：“我于一切法不受。”佛问：“汝于此法受不？”摩诃拘絺罗无言以对。在大乘经的经末也常有一句：“于一切法不受，即得漏尽成阿罗汉。”它们之间同异如何？如何领悟？如何把握？这里有一个修行发悟的突破点。

二、情意的有为和无为：无论古今东西，情意都受到批判和提倡双重待遇，如一方面指斥情意不净，有欲有爱，如情欲爱恨；一方面又强调要有感情、有爱心，如仁爱博爱慈爱。声闻佛教就以断爱为中心。人问阿难：修道为何？阿难回答：断爱，断爱得解脱。大乘则强调，修菩萨道要慈爱众生，下至蝼蚁。无论在社会上还是在宗教内或在科学心理学中，无情无爱心者的人性人格都会受到怀疑。受情感意欲激发的动机，应如何抉择取舍？无情无爱就是修道吗？从这里能透过所谓“宗教感情”与宗教性“衷忱”之间的关隘（注：本书把人与人之间的精神性感应称为“忱”，区别于“情”）。在佛家看来，情渗漏怎么能作为信仰呢？至少措词不准确。

三、分别的有为和无为：分别指认知的分析综合活动中所挟带的主观想象、武断宰割。认知不能无分别，但一切分别皆有虚妄。修加行中有“无分别加行”，禅宗更特别强调 “莫分别”，但释迦佛却是主张“分别说”的，抉择菩提分更是必须“分别”，它们之间矛盾吗？如何取舍？若透得过，能使求知动机的水平得到突破性提高。

四、造作的有为和无为：造作即盲目妄动，即造作思。有为法遭到批判，在于盲目妄动本身是低级的能动形式，又是败行酿祸、招感恶果的主要力量。如果发展到不良动机的程度，则属于应在伦理高度进行针砭修治的问题。佛家修行治心的重点就是把盲动性提高到自觉水平，并导向善有为。发心成佛是有为吗？百事不为是无为吗？弥勒《辩中边论》把“思”称为“推心所”，即动机是主动性，主动性又受什么调控？

五、住著的有为和无为：住著指意识的智慧性没有得到充分开发前，在各种认识与有情活动中，处于盲昧或半盲昧的状态，以自己的片面经验、感受、知见、冲动为本，形成固陋的身心模式，表现为自我中心的立场、态度、行为方式。典型的表现是固必臆我，即顽固、偏执、主观臆断、我向思维。这种蒙昧意识的力量，就是住著有为。毋住、毋著、毋我，是高级修养，如《金刚经》的“应生无所住心”。固执和坚守、应然与必须，知见与主见、无我与主体性，如何辨别取舍？如何从实证上透过？

这些下意识的动机活动经常面临着这样的两难困窘，表明了动机思惟需要知识和理性。若动机思惟的知识和理性比较充分，其动机就会达到显意识水平，往往表现为运用概念、言词进行动机性思惟，形成高度的动机自觉，与心理自觉、人生自觉相关联的范畴发展成为动机思惟的工具，而不再是单纯受本能需求的上行性支配。想蕴、行蕴、识蕴都有自己特有的范畴，认知范畴是认知模式，能动范畴是行为模式。动机活动所使用的范畴主要有：业、报、正邪、净秽、可必、要不等。分类观察，动机领域的理性范畴，以业、报为代表，佛教更强调慧命。范畴行法“业”，体现着内外因素、内外行为及其作用力中所具有的主体责任内涵。“报”的范畴，体现着与自身行为相关的因果思维。范畴“慧命”属于生命信仰的原则。动机领域的价值范畴，以正邪、净秽为代表，佛家更强调漏无漏、世出世。动机领域的行为范畴，都是意向动词和模态词，所表现的是意志，可必、要不，皆属此类。

通过上述分析，动机或思心所活动，有上行性动因驱动、下行性动因驱动、上行下行联合驱动三类。没有下行性驱动因素的身语意行为发动，如本能动作，还不算动机，亦非人性心理；由下行性动因驱动的行为，才算“有动机”；凡有范畴参与，或以范畴形式运作的动机，都是成熟度较高的动机。促进或改善动机的范畴行法的获得和巩固，是重要的修养途径。

有为无为，本是能动现象的哲学性概括，是前科学时代的术语，但适合于人性活动。在动机活动中，不仅对象内容有伦理性，其作为性自身也有价值属性，使能动性拥有人性意义与社会意义。有为之所以被批判，是由于激发、兴奋、表显过程中，不仅能动机能自身不稳定而常常产生躁扰散动，也常常引发爱憎、贪嫉等不善心所活动。如《长阿含经·第14经释提桓因问经》说：“但缘调戏为本，因调缘调，调为原首，从此有想，从想有欲，从欲有爱憎，从爱憎有贪嫌，以贪嫉等，使群生等共相伤害。”

在动机与心理活动的扰动性的关系中，佛家更重视动机活动在动因与其后报的关联中的地位，即在业因-业力-业果过程中，动机实为业力的加载机制。这是动机特别受到重视的现实性原因。《中阿含经·第15经思经》载佛陀讲：“若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受。若不故作业，我说此不必受报。”因为只要有动机，就会牵动能动系统，在心理系统乃至整个身心系统中留下深刻的影响，点点滴滴，塑造出新的身心模式，成为业力，渗透到自己的身心行为和社会关系之中，招感相应的未来果报。

动因的后果，以动机为中介而实现；而动机具有增上放大、损减削弱、全取全舍等作用。动机增损取舍能力，不仅与理性的丰富度和水平有关，而且与心理能量的大小有直接关系。这就涉及到心理能量和能力问题。心理能量大，则增上心强，不论是精神强化还是自觉抑制，其强度都非常大，表现出很强的心理能力。如果其理性足以调制这种心理能量，就形成个性和能力；若其理性不足以调制心力，则可能成为破坏力量和精神疾病的内在因素。这里顺便延展到能力。能力不是单一的心理因素，而是多种心理发展水平的综合反映，其中最主要者取决于能动系统的基本素质和发展水平。心理负荷量、决策决断力、意志力，是能力的核心要素，它们都是能动系统的功能。同时，能动性也是推动其他与能力相关因素的重要力量，如求知与知识水平，知识与分析解决问题的水平，分析水平与决策水平，目标分析与意志力的关系等，能动性都通过直接、间接的途径，对能力发挥着影响力。

（未完待续）