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《五蕴心理学》66期｜第三章｜3.4.6 动机的作为性（上）

发表时间：2022-01-02 23:30作者：惟海禅师

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第三章文脉图

正文

（承接上一期文）

3.4.6　动机的作为性

作为性是思（或称动机）的本质属性，指决定和推动心理性行为的内部机制，但动机自身的作为性与受动机所支配的心理生理活动的作为性有区别，需要澄清。古代按二分法把作为性分为有为与无为，并成为对动机进行评价的一种古典方案。在这种评价中，有为往往指带有负面后果的人为造次，而无为则指能带来平和安定的因素。但有为无为这对术语的用法很多，内涵不确定，中国与印度佛教的用法不同，印度佛教内部大乘与声闻的用法也不同。虽然无为法在修道学上有特殊意义，但它在心理学上的含义也较幽隐。分析言之，有为无为的概念在玄哲学、动机评价、心理运行机制类型这三个层面上的意义虽然相通却不相同，相通者俱指作为性，不同者有动扰性、人为性、活动制衡性的区别。

玄哲学上的有为无为泛指万事万物的生灭性、常变性、动扰性、力能性。有为，指运动变化及其现象。一切因缘和合、互相关联、生灭无常、运动变化的事物，都统称为有为法。无为，指常恒无变易性，实际含义只能是有为的零状态，不可能有任何常恒的存在物。虚空是唯一在经验上可视为无为的特殊事物，但在《阿含》中也从认识论角度说“识灭则空灭”，连虚空在经验意义上也属于有为事物；还有论典从空色关系角度认为空为色所反显，从自然哲学角度上否定了物理空间的无为性。对有为无为的这种哲学性分析，说明了自然的运动变化性，也能启发人们看透世俗一切无常，更重要的是说明了至上存在的问题，无灵魂，无创造主，是与婆罗门等神教理论针锋相对的哲学理论。

动机评价上的有为无为，有世俗和胜义的区别。世俗的有为无为指人为性或主动性，包括主观性、主体性，能意识到的主动性被视为有为，无主动性或放弃主动性就可视之为无为。胜义的有为无为包含了主动性和活动性两个层次，往往还有佛道价值标准的内涵，有染有漏的主动性属于有为，无染无漏的主动性属于无为，如择灭无为都有通过主动修行灭除烦恼的作用。又如八正道具有兴善灭邪的主动性，也属于无为。在这种思想中，无为也有了主动性，已超越了玄哲学的粗朴观念。主动性属于人性层面，不说有为无为；活动性属于物理层面，属于底层机制。

心理运行机制上的有为无为指心理活动的制衡性。有为指表显性激发作用，即兴奋，微观者如概念的激活，宏观者如赞仰佛德；无为是遮遣性制控作用，即抑制，微观者如概念活动中的歧义消除，宏观者如修习禅定。实际的心理活动是有为-无为互相配合的，如心理生活中振奋精神和排除杂念经常是同时进行的。

有为无为的常识性用法，仍然包容了主动被动性和活动性，应有四种：主动表显、主动遮遣、被动表显、被动遮遣。主动表显，如想象；主动遮遣，如自制；被动表显，如感官信息的上行激发；被动遮遣，如饱不思食。由于动机的主动被动性与活动的遮表性混淆，大多只把主动表显性活动视为有为，把被动遮遣性视为无为，丢掉一半内容。传统有为无为概念的混乱的另一原因是，对作为性的活动与作为性活动所致的存在状态，未能充分区别，产生了概念混通和错乱。把主动性、表显活动及其活动状态的动扰性，都称为有为，如欲贪缠扰；把消极性遮遣和无活动性的状态都称为无为，如偷懒和心静。这属于常识思惟模式的问题。在动机这一心理经验层面上，动机指有意识介入的主动性，无意识介入的被动性心理活动和生理活动都不能视为动机。这样，就能清晰区分动因与动机，有为无为则回到活动性层面，主动性与作为性的区分就明确了。有为应指由动因所推动，并有自觉性意识参与的主动的表显性激发，表现为主动的兴奋性活动，如振作；无为则应指主动的遮遣，表现为主动的抑制性活动，如自制。可见，无为的抑制需要更高更强的高层操作，因此，也是主动的。在无为的主动性这一特殊意义上，它就与修道学上的无为相通了。修道论上的主动作为性有两大类：第一类是有为修，如善法修、作持戒、发菩提心，都是以精神性激发为主的有为修，正是“饶益有情”；第二大类是无为修，如禁忌、根律仪、止持戒、择灭性修习，正是“为道日损”。可见，无为修是一种更为强力的主动作为，故说“无为法强健”。消极无为是应作不作，如回避责任；积极造次则指行不应行，如无益遐思。得出结论：心理经验的层面上，动机范围之下的有为无为都是主动的；动机的主动性活动自身所包括的作为性与动机所支配的心理活动的作为性，是两个心理层面，有系统层次上的区别。动机的主动性能下行支配心理活动的有为无为，所体现的正是人之为人的自主意志（或称自由意志）；人的主体性也正是通过“思心所”而表现出来的。

澄清了动机的作为属性，也能看清佛教唯心学说中所蕴含的动机反省和主体自强精神。如《华严经》说“一切唯心造”。“心造”指心理能动性的造作作用，动机的作为性正是其代表。这种唯心，是讲“法界性…唯心造”，心理世界是由心理主动地造作而成的，任何心理现象，必然会打上主体的烙印，因此一切心理现象都有作为性，而染净由人，佛魔由己，可以通过动机自主决定。自觉自主的动机，表现为有选择的遮止和引发，如果仍然用有为无为这一对术语去表达，就需要使用更深一层的定义，即以引发为有为，以遮止为无为。把心理活动控制在价值和伦理标准之下，就是积极地奉行淑善性、清净性、无漏性的有为法，并同时积极地消除邪恶性、垢秽性、渗漏性的有为法。如果在主动性本身的层面奉行所谓的“无为”，不仅是消极，而且是丧失人性心理；并且很可能因丧失对低级动因的监控而释放出大量的非人行为。

（未完待续）