《五蕴心理学》2期 |第一章 | 1.1身心和合的观点（上）

佛家的身心关系理论，表现为四个方面。

第一，身心不二。佛教古典中涉及身心关系的概念有多种，应理解为立论角度不同。佛家在普通叙述中，既要分别论述身与心，又要强调身心不二，可见身心两分是方法论的；若理解为本体论的二元存在，佛家视之为方法错误所致的虚妄分别。这是从哲学角度立论。佛家把神经系统称为“净色根”，把心理现象的生理基础称为“依处”，这是器官与功能的两分，为从生理学角度立论。佛家把心理活动及其作用力称为业力，乃试图说明心理经验与神经生理活动在微观层面上的同一性或连续性，这是从心理活动论角度立论。佛家认为心理经验虽有现象上的相对地位，但并没有独立的存在地位，因此能以心理修行求得“转依”，乃至以肉体修行消除“业障”。这是从精神实践角度立论。

可见，身心“不二”所包含的内容是复杂的，主要是指生理与心理之间有连续性，甚至是同一的。以释迦佛的“分别说”（即分析的方法）结合现代科学的观点看，古代所说的“身”有多种层次。普通肉体之“身”，是神经系统（即净色根）之外的“身”，还不能说身心无区别；在神经系统内部，特别是名为根本识的大脑内部，身心是连续的，甚至是同一的。

第二，把人的全体称为五蕴身。物质性身体名为“异熟身”，身心和合体名为“五蕴身”，纯粹由心灵投射所形成的身形名为“意生身”，梦中之身名为“梦生身”。通常，在使用“五蕴身”这一概念时，“五蕴”指身心和合体的总称，而偏重于心。《最胜王经》卷5 说：“了五蕴宅悉皆空，求证菩提真实处。”意谓人之身心乃由色、受、想、行、识等五蕴假和合而成，譬身心如家宅，故称五蕴宅。《法华经》更进一步讲“三界之家犹如火宅”，就偏重于心理了。

更严谨的措词是“不二五蕴身”，亦名报身，或名色身；用现代话语讲，是生理心理辩证统一体。但本书一般只解说为“机能体系”，原因有二：第一，其生理基础绝大部分尚未阐明；第二，不二五蕴与辩证统一这两个术语，在一般人那里易于误解，或把不二误解为绝对一元论，或把统一理解成对立面的和合。这两种解释与佛家哲学不能相容，故本书按易解且较少误会的方式定义为：五蕴是人类心理机能系统的总称。

第三，把脑称为根本识或异熟识。古代佛家已认识到脑为心理器官。《成实论》（卷 3）说：“如人刺足头中觉痛，此足中识无有因缘至于头中，以近远众缘和合生心。”表明已知心识在头中。《文殊师利问菩萨署经》说：“闻之，以头脑受其教。”表明已知学习是头脑的功能。《禅秘要法经》有“观此头中而实无我” 的观法，表明佛教已把其最根本的教义无我观理解为头脑中的观念性事物，是把思想观念归之于脑的明证。还有文献提到粗略的脑解剖结构。

从释迦佛蕴处界理论借重医学知识这一历史背境来考察，他在论述十二因缘理论时所讲：名色与识互缘。其中，名色，实指心理活动现象，即心理表征。名，指心理言辞；色，在这里指表象或心象。识支，是心理活动的依凭和后台支撑，在部派佛教中就被称为“异熟性”（即生理性），因此被称为异熟识、根本识；后来大乘有宗称为阿陀那识、藏识、阿赖耶识，并认为阿赖耶识是“所知依”，意指脑为表征和认知的生理根据。

在汉传佛教中“异熟”的概念主要是哲学性的，“异熟识”的概念被玄学化而难以理解，但在声闻佛教的论典中“异熟性”指与心理相关的生理性， 印度和藏传佛教都把身体直接称为“异熟身”，唯识学派认为根本识为异熟性之识，弥勒《瑜伽师地论·本地分》甚至指出阿赖耶识“为异熟所摄”，这都属于古典的心理生理理论。识、根本识、藏识，实际上是对深隐难知的心理器官的理论假说，虽然带有很大的猜测性，而且理论味太浓，但潜指大脑这一名色和合体是可以肯定的。

根本识与名色表征互缘的思想，在四世纪弥勒禅师《中边分别论》中被明确视为缘识和转识，即作为后台支撑基础的根本识和前台活动现象。由根本识产生前台心理活动，叫做变现或降生；从前台心理活动摄入根本识而被储存记忆，叫做入胎。释迦佛本人就开始用入胎投胎、胚胎发育、婴儿降生及生老病死等人生生命过程类比术语来阐述深隐的心理内部过程，避免了创造大量心理学专业术语的工作，也为通俗性宗教教化带来了方便，但若无相当理论素养，在古代要读懂这些术语，只有通过口授密传；但专业性的论书还是明确作为心理学术语使用的。

佛家在使用这种双重语言表达心理学思想时，已把心理学分成两部分：一是关于心理现象的身心原理探索，作为甚深秘密的理论；二是心理现象学性质的研究。它们的本转互变结构关系是：

身心和合的观点对佛家极为重要，它使在“诸法无常”的哲学观念和人生观念不受动摇的前提下，保证了业力因果的合理解说，使宗教伦理原理与古代心理学得到有机的结合，成为佛教的理性基础，至今看来不失科学精神。特别是根本识理论，值得注意。

   根本识文献杂多，综观根本识的作用，有如下几种：

①执受（意为感知并执持维系）根身和命根；

②摄取信息，令其投胎结生，形成识自体，即心理生理组织；

③存储异熟种子、名言种子及业种子，故为染净依；

④变现转识，转起心理现行活动；

⑤保持心理格局，如五蕴结构，故为个性依；

⑥以优势功能系统表现出心理整体的水平，即趣道；

⑦是本转互熏、同化、顺应、人生业力因果的依缘，故名缘识；

⑧具有不可知的其他心理功能，如细意识等。

根本识的这些功能特征，是古代佛家对脑神经功能的推测。

第四，待续......

文 | 摘自

惟海法师《五蕴心理学》